Scriptor.org

Scientist & science fiction stories

Why is a science section (Guardian Unlimited, August 31 2004) devoting a whole edition to science fiction? Alok Jha and Adam Rutherford examine a genre that asks what it means to be human: > Fantastic answers to universal questions. > Expert panel votes for the top 10 sci-fi films. (Scientists interviewed for their views on science fiction films and book). > Dangerous minds, lethal machines (Why I chose 2001, by Steven Pinker). > Top scientists nominate their favourite authors. Henry Jenkins (MIT) comment on this includes a list of films and writers: Among the science fiction films, Bladerunner was the top pick, followed by 2001:A Space Odyssey, Star Wars, Alien, Solaris, Terminator, The Day the Earth Stood Still, War of the Worlds, The Matrix, and Close Encounters of the Third Kind. Among science fiction writers, not unexpectedly, Isaac Asimov rules, followed by John Wyndham, Fred Hoyle, Philip K. Dick, H.G. Wells, Ursula K. Le Guin, Arthur C. Clarke, Ray Bradbury, Frank Herbert, and Stanislav Lem.

On Michael Moore & Fahrenheit 9/11

All heat and no light From ak13.com, Peter Wicks (26/08/2004) "Fahrenheit 9/11 is, in short, an utterly unscrupulous work." Fahrenheit 9/11 is a work of propaganda. Like all such work, it radiates contempt for its audience. Michael Moore addresses his viewers not as citizens seeking to deliberate on the state of the American republic, but as dogs to be trained in a Pavlovian manner. Propaganda is always polemical, but not all polemics are propaganda. Fahrenheit 9/11 qualifies not because it is one-sided but because it subordinates truth to politics. The genre of polemic neither requires nor excuses that subordination; yet such subordination defines Moore's film. Full text here.

"The Da Vinci Code": gnosticismo políticamente correcto

Tres simples evidencias

Es evidente que “El código Da Vinci” ha hecho gala de su categoría editorial de “best seller”: un año largo como inusitado primero en la lista de ventas, antes de pasar a la edición de bolsillo. Tan evidente como la contundencia de la crítica a la hora de valorar su escaso o nulo valor literario, dentro de la misma categoría de “best seller”. También es evidente la denuncia y el fuerte rechazo intelectual que ha producido entre profesionales de la historia en general y de la Iglesia en particular, incluyendo a los expertos en contenidos dogmáticos y morales de la teología católica. Por eso se entiende bien que algunos criticos, como Sandra Miesel entre muchos otros, y la misma Iglesia y sus instituciones [Véase, por ejemplo, Catholic Answers Special Report, o bien, "The Da Vinci Code, the Catholic Church and Opus Dei"] hayan optado por desautorizar los errores y falsedades de bulto que contiene.

Algunos han sido ya referidos aquí, en Scriptor.org, con Introvigne. Pienso que no está de más razonar que se trata de tergiversaciones históricas y teológicas que -bañadas en gnosticismo, y burla burlando el juego de la "ficción"- esta obra incorpora a la sensibilidad o a la imaginación de los lectores, al pretender estar basada en hechos reales. Cualquier lector debería estar en condiciones de saber que no es -como pretende- una inocentre "ficción histórica", sino una desdichada o perversa "ficción seudo-histórica".

“To put the matter succinctly, "The Da Vinci Code" by Dan Brown is overwritten (454 pages), overplotted and overdrawn.

“And Christians are likely to find it offensive, although it is exceptionally clever in an intellectu

al way. It distorts church history while putting a modern dress on the hoary Arian heresy, weaving historical and pseudo-historical threads through a contemporary mystery that is set in motion by the murder in the Louvre of the famous museum's curator.

“Brown's novel, his second featuring the Harvard symbologist Robert Langdon, has also been overbought and overpraised, due at least in part to a marketing ploy which found Doubleday distributing 10,000 free advance copies to the media. This, according to The New York Times, was more copies than any of his previous books sold.”

(Joseph R. Thomas - CNS, 06 June 2003)

René Girard: ¿es verdadero el Cristianismo?

Un lector de este weblog, José Luis Mira Torres, ha escrito aquí mismo que "es un bálsamo encontrar algo escrito sobre Girard en español". Lo decía a propósito del post publicado con ocasión del libro de Alejandro Llano, "Deseo, violencia, sacrificio. El secreto del mito según René Girard" (Ed. Eunsa, Pamplona, 212 pp., €14). Y supongo que también a propósito del texto de la ponencia de Alejandro Llano en el Seminario interdisciplinar permanente "Poética y Cristianismo", que acompaña esa breve noticia. Desde luego, el texto tiene indudable fuerza y es inevitable que despierte y confirme el interés por los recientes trabajos de Girard.

Para abundar, vale este otro texto de Alejandro Llano, que expone la respuesta de Girard acerca de la verdad del Cristianismo, siempre a partir de su teoría acerca del "deseo mimético", nacida al hilo de la lectura y estudio de textos literarios. [El autor y la revista en donde ha sido publicado autorizan que aparezca en este weblog].

¿Es verdadero el Cristianismo? La respuesta de René Girard Por Alejandro Llano La pieza doctrinal clave de este pensador es la teoría del deseo mimético, según la cual los deseos humanos más relevantes desde un punto de vista antropológico, cultural y religioso no suelen ser naturales y espontáneos, sino aprendidos de otros, imitados de otros. A mi juicio, este planteamiento reviste hoy la máxima actualidad, porque pone en tela de juicio el papel incuestionado que la filosofía posmoderna del estructuralismo tardío concede a una concepción unívoca y omnipresente del deseo. Se podría decir, irónicamente, que Girard lleva a cabo una auténtica deconstrucción del deseo.