Acaba de publicarse, hace momentos, la tercera encíclica de Benedicto XVI, "Caritas in veritate". Aquí puede leerse el texto completo en castellano, ofrecido por Zenit. Y aquí, la síntesis ofrecida por el Vatican Information Service (VIS).
Como es de suponer, no he tenido tiempo material de leer aún sus 127 páginas, distribuidas en 6 capítulos.
-- insiste acerca del carácter típicamente humano del don de sí y de la sobreabundancia del amor.
1. La economía necesita de la ética, para su correcto funcionamiento
Leo y traduzco sintetizando algo publicado en el Corriere della Sera:
En el título, la
encíclica da la vuelta a los términos cásicos del problema: la caridad debe
conjugarse con la verdad, «no sólo en la dirección –señalada por San Pablo- de
la “veritas in caritate” (Ef 4,15), sino en la dirección inversa y
complementaria de la “caritas in veritate” ».
El Papa dice ser «consciente
de las desviaciones y de los vacíos de sentido con que se ha encontrado y se
encuentra la caridad, con el peligro de ser malentendida, de dejarla fuera de las
vivencias éticas y –en todo caso- de impedir su valoración correcta» en los
ámbitos sociales, jurídicos, culturales, políticos, económicos, «es decir, en
los contextos más expuestos a ese mismo peligro».
Sin la verdad, la caridad,
palabra «abusada y distorsionada», se convierte en algo «irrelevante» y queda
excluida «de los procesos de construcción de un desarrollo humano de alcance
universal, del diálogo entre los saberes y la operatividad». La «caridad en la
verdad», sin embargo, es esencial justo en el momento en que la crisis del
modelo de desarrollo global necesita «nuevas reglas» y nuevos fundamentos.
De aquí la contribución
de la Iglesia, que ni tiene «soluciones técnicas que ofrecer ni pretende
interferir en la política de los Estados». Caridad y verdad, Agape y Logos.
Este aspecto «racional» de la caridad es comprensible incluso desde la razón
humana y constituye una «base» universal –o, mejor, global- de diálogo entre
todos los seres humanos, todas las naciones y todas las culturas.
Incluso «la sorprendente experiencia de la donación» unifica a los hombres porque va más allá de cualquier mérito: su norma no es sólo la justicia, sino el «exceso», el excedente, la sobreabundancia, la demasía, el superávit… Desde esta concreta y particular «mirada» o visión, nacen líneas maestras para el mercado y las empresas, los managers y los sindicatos, las finanzas y la política.
2. Acerca del carácter típicamente humano del don de sí y de la sobreabundancia.
Llama la atención el carácter propositivo, el "añadir" más que el lamentar o condenar prácticas que de todos modos se señalan sin tapujos. No en vano, el Capítulo 3 trata de "Fraternidad, Desarrollo económico y Sociedad Civil".
Sin querer ahora insistir en este último aspecto, sorprende la clarividencia y la nitidez con la que Benedicto XVI pasa a destacar la necesidad de la libre donación personal, más allá del humano añadir libremente al "hacer progreso" o al "mejorar como ciudadano".
En concreto, los números 34 y 35 merecen la pena ser leídos, al menos en parte, cuando los anticipaba Il Foglio ("Non tutto è mercato. Carità e verità sono doni. Il libero scambio ok, ma non basta").
Dicen estos números 34 y 35:
A veces, el hombre moderno tiene la errónea convicción de ser el único autor de sí mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presunción fruto de la cerrazón egoísta en sí mismo, que procede -por decirlo con una expresión creyente- del pecado de los orígenes. La sabiduría de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidar la realidad del pecado original, ni siquiera en la interpretación de los fenómenos sociales y en la construcción de la sociedad: «Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educación, de la política, de la acción social y de las costumbres» [85].
Hace tiempo que la economía forma parte del conjunto de los ámbitos en que se manifiestan los efectos perniciosos del pecado. Nuestros días nos ofrecen una prueba evidente. Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por sí mismo el mal de la historia ha inducido al hombre a confundir la felicidad y la salvación con formas inmanentes de bienestar material y de actuación social.
Además, la exigencia de la economía de ser autónoma, de no estar sujeta a «injerencias» de carácter moral, ha llevado al hombre a abusar de los instrumentos económicos incluso de manera destructiva. Con el pasar del tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas económicos, sociales y políticos que han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían.
(...) Por su naturaleza, el don supera el mérito, su norma es sobreabundar. Nos precede en nuestra propia alma como signo de la presencia de Dios en nosotros y de sus expectativas para con nosotros. La verdad que, como la caridad es don, nos supera, como enseña San Agustín [88]. Incluso nuestra propia verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo, nos ha sido «dada». En efecto, en todo proceso cognitivo la verdad no es producida por nosotros, sino que se encuentra o, mejor aún, se recibe. Como el amor, «no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano»
Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda la comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podrá ser sólo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad del género humano, la comunión fraterna más allá de toda división, nace de la palabra de Dios-Amor que nos convoca. Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lógica del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad.
35. (...) Si el mercado se rige únicamente por el principio de la equivalencia del valor de los bienes que se intercambian, no llega a producir la cohesión social que necesita para su buen funcionamiento. Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta pérdida de confianza es algo realmente grave [89].
Tiempo habrá de terminar de leer, pensar y comentar.
Actualización, 7:00pm: En USA, las primeras reacciones destacan que el Papa subraya las relaciones éticas con los asuntos de la vida: Pope highlights 'strong link' between life issues and social ethics in new encyclical. En concreto, salta a la vista la claridad explícita de lo dicho en el n. 15:
Otros dos documentos de Pablo VI, aunque no tan estrechamente relacionados con la doctrina social -la Encíclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968, y la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975- son muy importantes para delinear el sentido plenamente humano del desarrollo propuesto por la Iglesia. Por tanto, es oportuno leer también estos textos en relación con la Populorum progressio.
La Encíclica Humanae vitae subraya el sentido unitivo y procreador a la vez de la sexualidad, poniendo así como fundamento de la sociedad la pareja de los esposos, hombre y mujer, que se acogen recíprocamente en la distinción y en la complementariedad; una pareja, pues, abierta a la vida [27]. No se trata de una moral meramente individual: la Humanae vitae señala los fuertes vínculos entre ética de la vida y ética social, inaugurando una temática del magisterio que ha ido tomando cuerpo poco a poco en varios documentos y, por último, en la Encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II [28].
La Iglesia propone con fuerza esta relación entre ética de la vida y ética social, consciente de que «no puede tener bases sólidas, una sociedad que -mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz- se contradice radicalmente aceptando y tolerando las más variadas formas de menosprecio y violación de la vida humana, sobre todo si es débil y marginada» [29].
Me gustaría recordar lo que dijo, tiempo ha, un Papa y que es Mandamiento:
Aunque es adecuado y deseable asegurar los derechos de la mayoría, no debe hacerse por medio del incumplimiento del deber; y hay deberes muy importantes: no tocar lo uqe pertenece a otro y permitir que todo el mundo sea libre a la hora de manejar sus propios asuntos.
El Papa era Leon XIII y el mandamiento "no robarás". No sé si nos suenan estas cosas, o interpretamos lo que dice el Papa como si nada de eso existiera.
Publicado por: Maestre_de_Campo | 08 julio 2009 en 10:04 a.m.
Estimado señor Maestre de Campo: me parece entender bien lo que dice o sobrentiende desde una perspectiva liberal, quizá algo molesta por el aspecto contrario al "no robar" que pueda implicar alguna interpretación de la doctrina social de la Iglesia expuesta en esta encíclica. Solo me permito recordarle que si bien el décimo de los diez mandamientos dice que "no codiciarás los bienes ajenos", los catecismos suelen añadir a continuación: "Estos diez mandamientos se encierran en dos: Amarás a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo."
No hay que robar, porque hay que amar al prójimo. Y Benedicto XVI habla mucho del amor con obras a Dios y a los demás por Dios.
Lo de la libertad en el manejo de los propios asuntos, que igualmente menciona, me parece que puede reconducirse sin esfuerzo a esto mismo.
Un cordial saludo.
Publicado por: JJG Noblejas | 08 julio 2009 en 11:44 a.m.
A mi me parece lo mismo, pero hay gente uqe no lo entiende así. Léase el siguiente enlace.
http://blogs.periodistadigital.com/microfono.php/2009/07/09/santiago-carrillo-papa-copiado-marx-0987
Lo grave es que mucha gente no entiende qué es un mandamiento moral, y cómo estos no son susceptibles de imponerse mediante la ley. Ser caritativo es, aunque muchos no lo comprendan, una exhortación a la moralidad que no puede ser compelida por la fuerza, ni por la amenaza de la fuerza. Únicamente se puede ser caritativo cuando es libre para serlo, o no.
Un saludo, y gracias por su respuesta.
Publicado por: Maestre_de_Campo | 09 julio 2009 en 08:17 p.m.
No he leido aun la enciclica, si algunos comentarios. El Prof. James Schall SJ comienza su comentario diciendo "After reading Caritas in Veritate, I said to myself that the general Catholic and world population has no idea of the brilliance of this pope..... God must be amused that the brightest man of our time is the Pope of Rome"
Da orgullo ser parte de la Iglesia!
Publicado por: Ljudmila Hribar | 11 julio 2009 en 12:40 a.m.
Muchas gracias por la precisión, Maestre: tomándolas en serio, las cosas del amor, si son realmente libres, es probable que sean realmente de amor. Si no, puede tratarse de algo más parecido -en plan técnico- al enamoramiento, que es algo que "nos sucede"; o quizá sea -de ordinario entiendo que anda por aquí- algo más bien de sentimentalismo ocasional, que es lo que hoy tiende a llevarse, aunque se hable del "amor": como es sabido, del dicho al hecho dicen que hay todo un trecho, y es pensable que también lo haya en esto...
Publicado por: JJG Noblejas | 11 julio 2009 en 05:05 p.m.
Ljudmila: tienes toda la razón, al referir que Benedicto XVI es una de las inteligencias más preclaras, si no la más, de nuestros días; dicho sea sin fanatismos (cosa de la que suelen acusar quenes no leen): el caso es cque basta leer y escuchar a Benedicto XVI... Quizá por eso se puede hablar del brillo en grado superlativo, "the brightest man of our time". Ánimo ahora con la lectura y asimilación "orgullosa" (es un lujo) del texto. Un cordial saludo, y gracias por lo dicho via correo aparte sobre el Congreso de Flannery o'Connor, que tampoco estuvo mal, en su condición académica y literaria.
Publicado por: JJG Noblejas | 11 julio 2009 en 05:11 p.m.