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Flannery O'Connor y la esperanza de novelistas y lectores

Estoy trabajando sobre el texto que leeré el próximo abril en el Simposio Internacional sobre Flannery O'Connor. Simposio que -teniendo lugar en mi Universidad romana- también me incluye en su organización. Trabajo sobre este texto y argumento "Sangre sabia": un buen lector o espectador es difícil de encontrar".

Solo quisiera decir que, por esas casualidades de la vida, hoy mismo me he encontrado leyendo en tres lugares diferentes, las mismas palabras de Flannery O'Connor sobre los novelistas y los lectores de novelas en relación con la esperanza.

No quiero dejar pasar la ocasión de traerlas aquí, tomadas de la edición española de Mystery and Manners. Occasional Prose, excepcionalmente traducida (Esther Navío) y editada (Guadalupe Arbona) en Misterio y Maneras (Ed. Encuentro, 2007, pag. 91):

(...) La gente siempre se está quejando de que el novelista contemporáneo no tiene esperanza y de que el cuadro que pinta del mundo es insoportable. La única respuesta que cabe a esto es que la gente sin esperanza no escribe novelas. Escribir una novela es una experiencia terrible, durante la cual a menudo el pelo se cae y se pican los dientes. 

Me irrita sobremanera la gente que insinúa que escribir literatura es evadirse de la realidad. Es zambullirse en la realidad, y el impacto resulta muy duro para el organismo. Si no es la esperanza de obtener dinero lo que sostiene al novelista, debe sostenerlo la esperanza de la salvación, o simplemente no sobrevivirá a la experiencia.

La gente sin esperanza no sólo no escribe novelas, sino que, lo que viene más al caso, no las lee. (...)

He añadido el primer punto y aparte, que en el texto es seguido, para facilitar la lectura. Espero que este breve desfogue aclaratorio de la O'Connor, hoy visto en tres lugares diversos, llegue por aquí a otras gentes que lo sepan apreciar. Es una buena experiencia.

Alejandro Llano y el inconformismo proustiano de sus primeras Memorias: "Olor a yerba seca"

Alejandro Llano ha concedido una larga y enjudiosa entrevista al diario Gaceta, a propoósito del libro de "Memorias" que acaba de publicar. Santiago Mata recoge en ese diario las Confesiones a contracorriente de un filósofo esperanzado: Alejandro Llano Cifuentes, catedrático de Metafísica.

El título de las "Memorias", que no son una "autobiografía",  Olor a yerba seca  (Ed. Encuentro), tiene la fuerza de traer a la imaginación tiempos de recolección, no tiempos finales de un pensamiento o de una vida intelectual y pública.  

De ahí que el libro, como dice el autor, tenga un cierto olor proustiano, y llegue en el tiempo hasta hace aproximadamente diez años. 

Le gustaría escribir una segunda parte, con sus memorias del mundo nuevo que ha ido apareciendo en estos últimos años, que quizá es el único que conocen las nuevas generaciones...

Bien parece que Alejandro Llano sigue pensando como filósofo y actuando como ciudadano responsable. 

Hay una interesante y larga entrevista en YouTube a propósito de este Olor a yerba seca, que -a pesar de lo dicho- queda titulada así: Alejandro Llano presenta su autobiografía.

Quizá, como muestra, baste un botón de lo publicado en Gaceta:

(...) Soy profesor universitario desde hace cuarenta años. Me parece que cambiar la sensibilidad de las personas a partir de cierta edad resulta muy difícil. Es preciso volcarse en la educación de las nuevas generaciones, para que libremente adquieran una nueva mentalidad. 

La actual emergencia de pequeños grupos de jóvenes inconformistas es una señal de esperanza. Pero reciben muy poco apoyo, y esto es lamentable. Toda la presunta intelectualidad progresista está subvencionada por la derecha. Esto sucedía ya durante el franquismo, por temor, por una mentalidad estratégica de signo derrotista. Así se ha ido aupando a figuras muy mediocres. No ha habido el valor de apostar por la formación de jóvenes intelectuales. 

Los jóvenes intelectuales que “no son” de la situación dominante, tienen muy poco que hacer. ¿Quién se atreve a decirlo? Yo, desde luego, no me conformo ni acepto la versión oficial de la izquierda, según la cual esto es lo normal; ni la versión oficial de la derecha, de que en el fondo la cosa no está mal. Sí, está muy mal. (...)

Reconocer cómo están las cosas y saber decirlo supone tener un fuerte sentido realista y saber juzgar con sabiduría y esperanza desde el "olor a yerba seca".

Aunque a algunos timoratos les pueda parecer una "versión negativa", distinta del "buenismo" al uso, lo dicho por Alejandro Llano tiene mayor realismo y objetividad que las versiones edulcoradas de lo políticamente correcto. El próximo volumen de sus Memorias será sin duda también fascinante.

"The Da Vinci Code": gnosticismo políticamente correcto

Tres simples evidencias

Es evidente que “El código Da Vinci” ha hecho gala de su categoría editorial de “best seller”: un año largo como inusitado primero en la lista de ventas, antes de pasar a la edición de bolsillo. Tan evidente como la contundencia de la crítica a la hora de valorar su escaso o nulo valor literario, dentro de la misma categoría de “best seller”. También es evidente la denuncia y el fuerte rechazo intelectual que ha producido entre profesionales de la historia en general y de la Iglesia en particular, incluyendo a los expertos en contenidos dogmáticos y morales de la teología católica. Por eso se entiende bien que algunos criticos, como Sandra Miesel entre muchos otros, y la misma Iglesia y sus instituciones [Véase, por ejemplo, Catholic Answers Special Report, o bien, "The Da Vinci Code, the Catholic Church and Opus Dei"] hayan optado por desautorizar los errores y falsedades de bulto que contiene.

Algunos han sido ya referidos aquí, en Scriptor.org, con Introvigne. Pienso que no está de más razonar que se trata de tergiversaciones históricas y teológicas que -bañadas en gnosticismo, y burla burlando el juego de la "ficción"- esta obra incorpora a la sensibilidad o a la imaginación de los lectores, al pretender estar basada en hechos reales. Cualquier lector debería estar en condiciones de saber que no es -como pretende- una inocentre "ficción histórica", sino una desdichada o perversa "ficción seudo-histórica".

“To put the matter succinctly, "The Da Vinci Code" by Dan Brown is overwritten (454 pages), overplotted and overdrawn.

“And Christians are likely to find it offensive, although it is exceptionally clever in an intellectu

al way. It distorts church history while putting a modern dress on the hoary Arian heresy, weaving historical and pseudo-historical threads through a contemporary mystery that is set in motion by the murder in the Louvre of the famous museum's curator.

“Brown's novel, his second featuring the Harvard symbologist Robert Langdon, has also been overbought and overpraised, due at least in part to a marketing ploy which found Doubleday distributing 10,000 free advance copies to the media. This, according to The New York Times, was more copies than any of his previous books sold.”

(Joseph R. Thomas - CNS, 06 June 2003)

René Girard: ¿es verdadero el Cristianismo?

Un lector de este weblog, José Luis Mira Torres, ha escrito aquí mismo que "es un bálsamo encontrar algo escrito sobre Girard en español". Lo decía a propósito del post publicado con ocasión del libro de Alejandro Llano, "Deseo, violencia, sacrificio. El secreto del mito según René Girard" (Ed. Eunsa, Pamplona, 212 pp., €14). Y supongo que también a propósito del texto de la ponencia de Alejandro Llano en el Seminario interdisciplinar permanente "Poética y Cristianismo", que acompaña esa breve noticia. Desde luego, el texto tiene indudable fuerza y es inevitable que despierte y confirme el interés por los recientes trabajos de Girard.

Para abundar, vale este otro texto de Alejandro Llano, que expone la respuesta de Girard acerca de la verdad del Cristianismo, siempre a partir de su teoría acerca del "deseo mimético", nacida al hilo de la lectura y estudio de textos literarios. [El autor y la revista en donde ha sido publicado autorizan que aparezca en este weblog].

¿Es verdadero el Cristianismo? La respuesta de René Girard Por Alejandro Llano La pieza doctrinal clave de este pensador es la teoría del deseo mimético, según la cual los deseos humanos más relevantes desde un punto de vista antropológico, cultural y religioso no suelen ser naturales y espontáneos, sino aprendidos de otros, imitados de otros. A mi juicio, este planteamiento reviste hoy la máxima actualidad, porque pone en tela de juicio el papel incuestionado que la filosofía posmoderna del estructuralismo tardío concede a una concepción unívoca y omnipresente del deseo. Se podría decir, irónicamente, que Girard lleva a cabo una auténtica deconstrucción del deseo.

NEA: Decline in literary reading, creative writing increase

Literary Reading in Dramatic Decline,
Fewer Than Half of American Adults Now Read Literature

Conviene observar los datos contenidos en el informe publicado por el National Endowment for the Arts acerca de los hábitos de lectura de los estadounidenses. En un mundo globalizado y culturalmente dominado por la imagen, no cabe pensar que las distancias sean muy grandes en otros horizontes nacionales. La noticia que sigue a continuación recoge las declaraciones de la Directora del NEA, Dana Gioia. Es posible descargar el resultado completo de la encuesta, al final del texto. En cualquier caso, nunca está de más tomar nota de las tendencias de los hábitos de lectura.

Literary reading is in dramatic decline with fewer than half of American adults now reading literature, according to a National Endowment for the Arts (NEA) survey released today. Reading at Risk: A Survey of Literary Reading in America reports drops in all groups studied, with the steepest rate of decline - 28 percent - occurring in the youngest age groups. The study also documents an overall decline of 10 percentage points in literary readers from 1982 to 2002, representing a loss of 20 million potential readers. The rate of decline is increasing and, according to the survey, has nearly tripled in the last decade. The findings were announced by NEA Chairman Dana Gioia during a news conference at the New York Public Library.

A. Fumagalli on John Rist Ethic's

John Rist: Real Ethics. Rethinking the Foundations of Morality, Cambridge - New York: Cambridge University Press, 2002.

John Rist surveys the history of ethics from Plato to the present and offers a vigorous defence of an ethical theory based on a revised version of Platonic realism. In a wide-ranging discussion he examines well-known alternatives to Platonism, in particular Epicurus, Hobbes, Hume and Kant as well as contemporary 'practical reasoners', and argues that most post-Enlightenment theories of morality (as well as Nietzschean subversions of such theories) depend on an abandoned Christian metaphysic and are unintelligible without such grounding.

This is the Armando Fumagalli's * comment on this book: First of all, I would like to point out that I agree with the main theses of the book; especially, the thesis that the only coherent position in moral philosophy is realist and theistic; and, though I must say I'm not in a strict sense a specialist in moral philosophy, I also agree with most -- or should I say almost every one -- of the particular arguments stated in the important and thoughtful book by Professor Rist.

Lectura, supermercados y un frase de Lewis

"La soledad del hipermercado" Jaime Nubiola * Hace unos pocos días me escribía una alumna en su examen final: "Creo que no hay nada más solitario que un hipermercado. Hoy en día se fomenta la relación con las cosas, sobre todo con las cosas que nos hacen estar solos: el ordenador, la videoconsola, etc.". Mis estudiantes, además de responder a dos preguntas del temario, tenían que comentar libremente aquella letrilla de Machado en sus Proverbios y cantares de 1919: "En mi soledad/ he visto cosas muy claras,/ que no son verdad". Como a menudo el problema que más aflige a la gente joven -y muchas veces también a la gente mayor- es el de una dolorosa sensación de soledad, invitaba a mis alumnos a reflexionar a partir de ese breve poema para ayudarles a descubrir el valor de la comunicación afectuosa con los demás. Escribir sobre aquellas cosas que nos afectan personalmente es quizá la mejor manera de aprender a articular de modo razonable el pensamiento y la propia vida, tal como exige una reflexión filosófica responsable. Aquella alumna inteligente apuntaba con su comentario a una realidad que está en la base de buena parte de la cultura consumista dominante: compramos cosas para no estar solos, compramos cosas para paliar una angustiosa sensación de soledad. Cuántas personas, quizás en particular mujeres, después de un día malo, se lanzan a la calle a comprar alguna cosa que compense o haga olvidar los disgustos del día. ¡Por lo menos -se dirán con más o menos convicción- he hecho una buena compra en las rebajas!

Scegliere un film

Armando Fumagalli * e Luisa Cotta Ramosino **, in collaborazione con Francesco Arlanch, Paolo Braga, Giulia Gibertoni e Claudia Orlandi, sono gli autori di "Scegliere un fim 2004" (Ed. Ares, Milano, pp. 352, € 16).

Scegliere un film 2004 è uno strumento ideale sia per genitori che vogliono scegliere un film da godere in famiglia sia per chi organizza cineforum, soprattutto in contesti educativi (scuole, gruppi giovanili, associazioni...). Ma anche studiosi e professionisti dell’audiovisivo potranno trovare uno sguardo acuto, intelligente e originale per comprendere a fondo i film analizzati. Il volume raccoglie, infatti, i 120 titoli considerati più significativi tra quelli usciti da settembre 2003 a metà maggio 2004. Le recensioni, firmate da giovani e brillanti professionisti che lavorano nel campo dei media (sceneggiatori, story editors, studiosi), privilegiano la componente narrativa: il tipo di storia raccontata, i personaggi e i valori di cui si fa portatrice. Ogni film viene giudicato da un punto di vista etico, spiegando i motivi, quando è il caso, per cui alcune storie non funzionano e/o dicono cose radicalmente false sulla persona e/o propongono esiti illusori o devianti alla domanda di compimento dell’umano. Per rendere la consultazione più rapida e immediata, a ogni film è stato attribuito un voto in stelline, da una a cinque. Il voto non è per cinefili, ma per un pubblico di persone «normali», ed è il frutto di un giudizio complessivo che tiene conto dei pregi estetici, ma soprattutto contenutistici.
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* Armando Fumagalli è docente di Semiotica e Direttore del Master Universitario in scrittura e produzione per la fiction e il cinema presso l’Università Cattolica di Milano. È consulente per lo sviluppo progetti per la società di produzione televisiva Lux vide.

** Luisa Cotta Ramosino, laureata in Filosofia e diplomata in Scienze dello spettacolo e Tecniche di scrittura per la fiction, alterna l’attività di ricerca presso l’Università Cattolica di Milano con quella di sceneggiatrice e story editor, nella cui veste collabora, fra l’altro, con Raiuno e la Televisione della Svizzera Italiana.

A. Fumagalli: adattamento letteratura - cinema

Armando Fumagalli acaba de publicar I vestiti nuovi del narratore. L'adattamento da letteratura a cinema (Il Castoro, Milano, 2004, 380 pp., € 21,50).

Se trata de un genuino "must" para el interesado en cine y literatura. Bien desde una posición más bien intelectual, académica, para saber cómo considerar el trabajo de adaptación; bien desde una estricta posición profesional de escritor, ocupado en considerar la literatura como fuente de historias para el cine y la televisión.

Plantea Fumagalli en la introducción:

"Questo è un libro che vorrebbe gettare dei ponti. Non solo ponti fra la letteratura e il cinema, ma anche fra la teoria e la pratica realizzativa, fra il mondo accademico e il mondo professionale, fra lo stile erudito delle pubblicazioni critiche e analitiche e lo stile pragmatico -tanto da rischiare, a volte, una certa superficialità- dei manuali americani."

Es de justicia decir que esta premisa -audaz, arriesgada, difícil y compleja- ha sido cumplida con creces en el libro. Tanto en la primera parte (Teoria e pratica dell'adattamento), como en la segunda (Analisi. "Raggione e sentimento" da Jane Austen, "Rittrato di signora" da Henry James, "Il socio" da John Grisham, e la biografia "A beautiful mind"). La tercera y última parte está dedicada a un breve recorrido analítico por 24 adaptaciones, desde el "Amleto" de Shakespeare, hasta "Quel que resta del giorno" de K. Ishiguro.

Un libro que pronto será un clásico, y del que no tardaremos en encontrar traducciones a otras lenguas.

Deseo, violencia, sacrificio: A. Llano sobre R. Girard y el mito

Alejandro Llano acaba de publicar el libro "Deseo, violencia, sacrificio. El secreto del mito según René Girard" (Eunsa, 212 pp., €14). Alejandro Llano, atento siempre a las cuestiones más inquietantes de nuestro tiempo, nos dice que vivimos en una época de deseos desbordados. Pero lo que apetecemos no son los objetos de uso y consumo: deseamos ser como las personas que los poseen. El "otro" se convierte a la vez en modelo y rival. Frente al simplismo antropológico, resulta que el amor es triangular. Esto genera una violencia latente o explosiva que celebra su triunfo en el terrorismo internacional.

La violencia generalizada hunde sus raíces en los mitos de las culturas primitivas y está en el origen de las religiones ancestrales. Alejandro llano nos presenta a René Girard como el pensador más penetrante y provocativo de la hora presente, que ha mostrado que el secreto del mito se desvela en la Pasión de Cristo. Como advierte en la contraportada, este libro habla de los temas sobre los que está prohibido hablar.

El pasado 1 de marzo 2004, Alejandro Llano participó en el "Seminario Interdisciplinare Permanente di Poetica & Cristianesimo", que tengo el honor y el gusto de dirigir, en la Facoltà di Comunicazione Sociale Istituzionale de la Pontificia Università della Santa Croce, en Roma. En su Ponencia habló de "La antropología de la religión según René Girard", haciendo explícita mención de las cuestiones que figuran en el título del libro que acaba de publicarse. Un libro que -desde luego- merece la pena leer.

A continuación figuran unos párrafos iniciales de la mencionada Ponencia, que permiten situar la figura de este humanista contemporáneo [para el texto completo en español e italiano, ver al final de estos párrafos]:

Girard, católico declarado, está convencido de que la inteligencia cristiana no puede prescindir de la antropología cultural, escasamente tenida en cuenta hasta ahora, incluso tras el giro antropocéntrico de la teología desde el segundo tercio del siglo XX. Además de poseer un impresionante conocimiento de las culturas primitivas y de la mitología primitiva o clásica, le impresionan sobre todo las figuras de Sigmund Freud y de Claude Lévi-Strauss, que tan decisivamente han influido en el actual panorama francés de las ideas, al que Girard pertenece y del que se nutre, aunque haya transcurrido la mayor parte de su carrera académica en Estados Unidos, especialmente en las Universidades John Hopkins y Standford, donde ahora sigue investigando a pleno rendimiento.