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"Mar adentro", trivial apología estetizante de la eutanasia

Es posible discutir hasta el infinito acerca de si cabe hacer un juicio global, unitario, para calificar una película en la que simultáneamente se encuentran -por una parte- valores plásticos (la fotografía, un actor, etc.) o narrativos (personajes, estructura del guión, etc.), desde un punto de vista técnico y estético y -por otra parte- contravalores morales respecto del tema o asunto humano tratado (la apología de la eutanasia).

En esta tesitura se encuentran las dos buenas consideraciones sobre "Mar adentro", a las que me refiero ahora. La de Jerónimo José Martín, como crítico cinematográfico, separa ambos aspectos y escribe de cada uno de ellos según un criterio de equilibrio encomiable. La de Juan Manuel de Prada, como columnista, es un texto de una pieza, unitario y coherente.

He de decir que entiendo perfectamente el planteamiento y alcance del trabajo de Jerónimo José Martín, sobre todo cuando habla de la "trampa y carton" que ve en la pelicula, pero me siento más tranquilo después de leer los breves y contundentes párrafos de Juan Manuel De Prada. Pienso que la excelencia técnica en hacer o cometer una injusticia (en especial cuando además la técnica tiene pretensiones, y utiliza formulaciones artísticas) hace que esta injusticia resulte aún más grave. Y quien dice una injusticia grave, también podría decir un crimen contra la humanidad. Aunque ahora esta denominación esté prácticamente reservada para los crímenes del nazismo.

El caso es que no me inclino a entrar en apreciaciones acerca del buen funcionamiento técnico de los crematorios nazis, de la buena puntería de los asesinos, o del gracejo de los bellacos que insultan a mi madre. Tampoco me ha gustado destacar la belleza formal de las películas de Leni Riefenstahl, como "Triumph of the Will" (1935), documental de propaganda de la reunión del partido nazi en Nuremberg. Por mucho que se haya puesto de moda "recuperarla como cineasta", a la vista de su longevidad y de ulteriores  documentales sobe la vida animal submarina. Y por mucho que se hayan olvidado algunos de los principios formalistas del cine soviético, de Dziga Vertov y de Serguei Mihailovich Eisenstein, entre otros, como instrumento artístico para "arar políticamente el cerebro" del pueblo, como hacía Slonimovskji con sus "trenes de agitación fílmica" recorriendo el país, para hacer nacer el nuevo "homo sovieticus", etc. Hoy ya no hacen falta trenes de agitación. Hoy casi no se habla de esos principios constructivistas -si es que se hace- mas que entre los expertos en propaganda ideológica política y en publicidad comercial. Aunque son principios de ordinario practicados todos los días, y con gran soltura (incluso "artística") en cine y televisión: "de la imagen al sentimiento, del sentimiento a la idea", predicaba el bueno de S.M. Eisenstein en sus lecciones en el Vgik.

Breve digresión sobre el decir y lo dicho

Y el caso es que, volviendo al caso concreto de imágenes, sentimientos e ideas que nos ocupa, resulta poco menos que insultante para la inteligencia encontrar en la prensa textos como éste, no precisamente rebuscado exprofeso:

"Aunque las posturas encontradas sobre la eutanasia quedan reflejadas en la película, no fue la intención del director defender una u otra opinión. "Sólo me dejé llevar por el personaje de Sampedro, pero es un tema sobre el que se terminará legislando. Aunque está claro que estamos con la postura de Ramón, porque su vida era suya". (El Mundo, 07 de Septiembre de 2004)

Al pensar en el uso que se hace de la razón práctica en estas tres frases con dos "aunques" y un "pero", uno se siente ligeramente sorprendido del uso sofístico del lenguaje. ¿Se habrá parado alguien a pensar y distinguir "cómo" quedan reflejadas las "posturas encontradas" sobre la eutanasia? ¿O es que ya es un lugar común de dominio público que una de esas "posturas encontradas" debe quedar malparada y otra bienparada? Quien escribe el artículo nos dice de entrada, sin más aportaciones sobre el particular, como si fuera un narrador omnisciente de ficción, cuál fue la "intención del director" ("no defender una u otra opinión") y éste, al ser citado a continuación -como para corroborar lo previamente dicho- afirma que lo que "sólo" hizo fue dejarse "llevar por el personaje de Sampedro". Sin transición, añade el director que "es un tema sobre el que se terminará legislando" (dando por identificado "legislar" con "legalizar"). Y concluye: "estamos con la postura de Ramón" (que es a fin de cuentas una actitud más "moral"  o justiciera que la simple "legalidad"). Y todo eso, siendo su intención "no defender una u otra opinión". Todo un prodigio de incoherencia. Quizá es que buscan  quedar bien con todo el mundo, en especial con la ideología del partido en el poder, que sólo quiere ser "progresista", dandos pasos al frente cuando se está al borde de un abismo como el de la eutanasia.

Quizá es que -a fin de cuentas- están en espera de que los ciudadanos pasen por taquilla para concretar en un testimonio financiero ("cash") sus "sentimientos de progreso". Algo que, a su modo, ha movido el sentido común y el coraje de Natalia Aspesi para escribir y publicar en "La Repubblica" , al paso del film (entre sollozos) por el festival de Venezia:

"E' bello il film? Forse, ma è difficile evitare un senso di disagio (...) Forse semplicemente si teme che le emozioni destate da uno spettacolo siano soprattutto una accorta operazione mercantile, su un tema, in questo caso, su cui si dibatte da sempre senza vero coraggio e vera pietà."

Vuelta al asunto principal

Como puede verse a continuación, lo escrito por los dos autores mencionados al principio no tiene nada que ver con el sinsentido de las posturas melosas y equilibristas del artículo de "El Mundo", y sí tiene que ver con lo planteado por Natalia Aspesi.

Jerónimo José Martín: "Mar adentro", una sentimental apología de la eutanasia. Aceprensa, 25-08-2004.

"El cineasta español Alejandro Amenábar recrea en tono hagiográfico la recta final del tetrapléjico gallego Ramón Sampedro, que se quitó la vida en 1998 después de defender ante los tribunales durante años su supuesto derecho a morir. La discutida película fue presentada en el reciente Festival de Venecia y pretende reavivar en España el debate sobre la eutanasia."

Leer la crítica completa, que incluye al final una documentada referencia de películas que tratan acerca de la eutanasia, el suicidio y los cuidados paliativos.

Juan Manuel De Prada. "Mar adentro". ABC, 6 de septiembre de 2004.

[Si] la intención del director hubiese sido celebrar esa capacidad decisoria del hombre para determinar los confines de su propia vida, tan respetable como la solución adoptada por Sampedro resultaría la de quienes, sobreponiéndose a las calamidades que los afligen, desean seguir viviendo. Pero no. Amenábar introduce una secuencia bastante rastrera en la que se mofa de un sacerdote (al parecer inspirado en una persona real, lo cual añade vileza al asunto), paralítico como Sampedro, que afirma su ansia de vivir. Al progresismo rampante y hegemónico, que tanto se regocija con el escarnio de lo religioso (de lo cristiano, convendría precisar), esta secuencia le resultará muy graciosa y estimulante; aunque, en puridad, se trata de una caricatura gruesa, de una abyección difícilmente superable (...) Resulta muy difícil enjuiciar una obra tan tendenciosa y manipuladora en términos estrictamente cinematográficos.

Leer el artículo completo.

Es más que probable que tenga razón De Prada, cuando dice, de pasada, que en España, "elogiar Mar adentro se ha convertido en «razón de Estado»". Y no sé por qué, me han venido a la cabeza  historias de otros regímenes políticos, unos fascistoides, otros marxistas, en los que los elogios y los vituperios respondían casi siempre al afán de ser visto y tenido en cuenta como alabador o vituperador del cine o la literatura que se suponía acorde o discorde con la ideología política dominante. Ideologías que en sus estrictas valoraciones políticas, casi siempre tenían problemas de incompatibilidad con la libertad y los valores asociados a la trascendencia filosófica (metafísica) y sobrenatural (cristiana) del ser humano. Los intelectuales que realmente piensan y las personas que realmente practican su fe, siempre han parecido sospechosos a la "intellighenzia" de Estado.

Incluso puede que empiecen a parecer sospechosos quienes leen los periodicos esperando encontrar cuando menos un modo de pensar y un modo de decir que tenga un mínimo de coherencia racional y de veracidad. Es decir, esperando que su necesaria retórica no sea necesariamente sofística.

Coda final: tetrapléjicos silenciados

"Los tetrapléjicos que elegimos vivir somos miles pero estamos silenciados por la opinión pública". «Si hubiera tenido acceso a la eutanasia me habría perdido quince años de mi vida, mejores aún que los anteriores». Lo dice Maribel Campo, tetrapléjica, y lo corroboran los seis entrevistados por "La Razón" (8 septiembre 2004). Todos coinciden en que lo que debería apoyar la ley no es la legalización de la eutanasia, sino más ayudas y recursos para los minusválidos.

Luis de Moya es el sacerdote tetrapléjico que habló con Ramón Sampedro medio año antes de que éste se quitara la vida en 1998. Ahora recuerda ese encuentro y se sumerge en la cuestión de la eutanasia desde su condición de tetrapléjico a raíz de un accidente que sufrió hace más de 13 años. Médico y sacerdote, se ha encargado de distintas capellanías universitarias en la Universidad de Navarra, una labor a la que sigue dedicándose con las limitaciones propias de su estado.

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[Actualización (06 Mayo 2005): puede leerse, a propósito del film alemán "Ich klage an" [1941], como antecedente de película apologética de la eutanasia, en este mismo blog: "Mar adentro" (2): "Ich klage an" [1941], antecedente apologético nazi de la eutanasia.

[Actualización (06 Febrero 2005): tras lograr el Oscar, conviene quizá leer, aquí mismo, el post Oscares, Mar adentro, Million $ baby: discriminación por "razones de salud" para los tetrapléjicos.

Actualización (27 Enero 2005): tras la "nominación" por la Academia para los Óscares, conviene quizá leer, aquí mismo, el post Cosas veredes, Sancho: Oscar nominations y "Mar adentro" (+ 2 Actualiz. "on The Passion").

>> "Reflexiones sobre la eutanasia", por José María Pardo Sáenz, Profesor de Bioética, Universidad de Navarra (publicado en "Expansión", 16 de septiembre de 2004): (...) "Es deber del legislador negar la eliminación de los enfermos que lo soliciten voluntariamente. Esta competencia, limitar la autonomía para prever consecuencias indeseables, puede parecer a primera vista inaceptable por impositiva, pero el legislador la desarrolla con frecuencia y en ámbitos muy diversos: por ejemplo, actúa de forma análoga cuando limita la velocidad máxima en carretera para evitar accidentes y salvar vidas, limitación que se extiende a todos los conductores aunque sean pilotos de Fórmula Uno." (...) >> "Recetario para una campaña pro-eutanasia", por Miguel A. Martínez González y Jokin de Irala, Profesores de Medicina Preventiva y Salud Pública (Diario de Navarra, 22 de septiembre, 2004): (...) Hace mucho tiempo que se describieron cuáles deben ser los pasos -cuidadosamente cronometrados- que hay que dar para lograr una estrategia de marketing social que consiga que muchos ingenuos se traguen la aceptabilidad de la eutanasia. Estos pasos sucesivos para engañar a candorosos son: 1.  Búsquese un caso lacrimógeno. 2.  Désele toda la publicidad posible a ese caso. 3.  Cuando todos conozcan el caso lacrimógeno, hágase una transgresión abierta de la ley. 4.  Désele toda la publicidad posible a esa transgresión. 5.  Búsquese a un enemigo para demonizarlo y ridiculizarlo de modo caricaturesco y cruel. 6.  Difúndase que la eutanasia es una "realidad social" y que el legislador debe regularla. 7.  Defiéndase una ley que tenga -sólo en su letra- un carácter altamente restrictivo. 8.  Una vez conseguida la aprobación de la ley, basta con ir interpretándola cada vez más laxamente para llegar a un uso generalizado de la eutanasia. (...) >> (1 de octubre 2004). Alejandro Amenábar ha ganado la pugna que libraba con Pedro Almodóvar ('La mala educación') y José Luis Garci ('Tiovivo 1950'). La película 'Mar adentro' ha sido elegida por la Academia española de Cine para representar a España en la competición de los Oscar. >>  El corresponsal de "Frankfurter Allgemeine Zeitung" (6 septiembre 2004) en el Festival de Venecia, Michael Althen, califica a Alejandro Amenábar de manipulador de sentimientos, en su comentario sobre la película "Mar adentro". >>  Es interesante seguir lo publicado en el blog Internetpolitica.com, y las razones presentadas en el nutrido diálogo acerca de este caso.

 

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s.     Separador; divisor; escogedor; partidor; de la separación de la leche y de la nata de leche   

   

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     separador   

   

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     Def: Elemento de una notación que permite separar los elementos dentro de ella
Ex: A separator is an element of a notation used to separate individual elements within a class symbol.
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*record separator = separador de registro
   

   

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     SEPARADOR - Vaso ou dispositivo usado para separar misturas de gás/óleo.   

 

No "todo da igual" en Europa: visión cristiana del trabajo y la libertad

Se ha escrito mucho sobre la (no)-mención del cristianismo en el texto final de la Constitución europea que en los próximos meses será propuesta en referéndum a los ciudadanos de los distintos países europeos. Con independencia del modo en que se plantee la cuestión, y de las razones políticas que se esgriman para inclinar los votos hacia uno de los dos polos de la alternativa, pienso que no está de más tener en cuenta -a este respecto- algo que Alejandro Llano escribió hace unos meses acerca del sentido de la libertad y el trabajo, un sentido nacido y desarrollado en Europa de la mano de una visión cristiana de la realidad.

En un contexto en el que se piensa que la "laicidad" de los Estados (el respeto de todas las creencias por parte del Estado) puede entenderse como puro "laicismo" (la tendencia a eliminar el hecho religioso del espacio público de las sociedades), no está de más considerar alguno de los implícitos de este equívoco. Recordando el sentido del "laicismo" que viene con las palabras de Juan Pablo II a los diplomáticos el pasado 12 de enero 2004 (leer el texto completo en español, or read it in english).

Esos implícitos también aparecen en la lectura del escrito de A. Llano, que es anterior a esa fecha. Entre otras cosas -y por lo que mira a la libertad y al trabajo creativo- queda de manifiesto que "la índole proyectiva de la libertad –que no sea sólo "libertad-de", sino, sobre todo, "libertad-para"– es imprescindible para desplegar en toda su envergadura un trabajo creativo."

Alejandro Llano: Trabajo y libertad Poco antes de que fuera nombrado ministro de Educación en Francia, tuve ocasión de discutir públicamente con Luc Ferry acerca del proceso europeo de modernización. El filósofo francés mantenía que la idea central de la Europa moderna es su oposición a todo planteamiento religioso y, en especial, a la concepción cristiana de la sociedad. La verdad es que, sin gran esfuerzo, pude mostrarle que, sin la versión cristiana del mundo, la ciencia, la técnica, los derechos humanos y la propia democracia liberal no sólo resultarían inviables, sino que serían impensables.

War photos: Internet as media alternative

30 million Americans have seen war-related images online that mainstream news organizations deemed too graphic or disturbing to display.

El "Pew Internet & American Life Project" acaba de publicar un interesante informe, resultado de una amplia encuesta acerca de la presencia y la visión en Internet de las fotografías de guerra en Irak.

Tiene especial interés porque la encuesta telefónica se realizó poco después de los sucesos de Fallujah y la publicación de fotografías de la prisión de Abu Ghraib. Presenta un interés suplementario al poner de manifiesto una cierta divergencia entre los criterios editoriales de los medios tradicionales impresos y audivisuales y las espectativas de los ciudadanos. Cabe pensar que en muchos casos, la motivación de estas espectativas no consiste sólo en el normal interés informativo de ciudadanos atentos a la vida pública de su país. Es de suponer que también ciertas dosis de morbo, de curiosidad malsana o de afán de escandalizarse intervienen en esta compleja ecuación de comunicación pública. Sigue a continuación una síntesis periodística del Informe. Al final puede descargarse el informe completo.

New research by the Pew Internet Project shows that during some of the most turbulent weeks of the Iraq war nearly one quarter of Internet users (24%) went online to view some of most graphic war images that were deemed too gruesome or horrific for newspapers and television to display. Further, of those who have seen the images, 28% actively sought them out.

NEA: Decline in literary reading, creative writing increase

Literary Reading in Dramatic Decline,
Fewer Than Half of American Adults Now Read Literature

Conviene observar los datos contenidos en el informe publicado por el National Endowment for the Arts acerca de los hábitos de lectura de los estadounidenses. En un mundo globalizado y culturalmente dominado por la imagen, no cabe pensar que las distancias sean muy grandes en otros horizontes nacionales. La noticia que sigue a continuación recoge las declaraciones de la Directora del NEA, Dana Gioia. Es posible descargar el resultado completo de la encuesta, al final del texto. En cualquier caso, nunca está de más tomar nota de las tendencias de los hábitos de lectura.

Literary reading is in dramatic decline with fewer than half of American adults now reading literature, according to a National Endowment for the Arts (NEA) survey released today. Reading at Risk: A Survey of Literary Reading in America reports drops in all groups studied, with the steepest rate of decline - 28 percent - occurring in the youngest age groups. The study also documents an overall decline of 10 percentage points in literary readers from 1982 to 2002, representing a loss of 20 million potential readers. The rate of decline is increasing and, according to the survey, has nearly tripled in the last decade. The findings were announced by NEA Chairman Dana Gioia during a news conference at the New York Public Library.

Torturas y pornografía: La degradación de la humanidad

Hace unas semanas publiqué un comentario ("Foto de ataúdes y piedad ciudadana") sobre la fotografía que la señora Tami Silicio había tomado de algunos colegas arreglando piadosamente, en la bodega de un avión, los ataúdes de soldados muertos en la guerra de Irak.

Desde entonces, no he encontrado palabras adecuadas para dar expresión a la triste y profunda conmoción que suponen las fotografías de vejaciones y torturas hechas por soldados estadounidenses en Irak, con sus prisioneros. La fuerza de las imágenes no es fácil de gestionar si se pretende dar cuenta de la degradación humana que documentan.

Por esta razón, agradezco doblemente la oportunidad de publicar el texto que me envía Jaime Nubiola, colega y amigo de lides académicas y preocupaciones ciudadanas. Un texto en el que sabiamente se aproxima la violencia y la pornografía. Un texto que suscribo. [Más, sobre el sentido de la pornografía, en este mismo blog.]

Jaime Nubiola * Como a todos, las imágenes que han ido apareciendo a lo largo del mes de mayo de las torturas en la cárcel de Abu Ghraib, me han impresionado muchísimo. En un primer momento, me impactó la degradación de la humanidad que entrañaba el sometimiento de los presos iraquíes a vejaciones sexuales y de todo tipo por parte de sus carceleros: trataban a los iraquíes como objetos de diversión y al hacer esto se ponían a sí mismos en el nivel de los animales que torturan a sus víctimas antes de devorarlas. Quizá la imagen más gráfica -que muchos conservaremos en nuestra memoria- es la de Lynndie England, la soldado de 21 años, que mira con desprecio a un iraquí desnudo, tirado en el suelo como un animal abatido, al que lleva en su mano izquierda atado por el cuello con una correa de perro. En los ojos de Lynndie England no hay odio, solo un desprecio infinito. En un segundo momento, lo que llamó mi atención no fueron tanto las horribles imágenes en sí mismas, sino el lamentable aspecto de carnaval pornográfico que tenía toda la serie de fotografías distribuidas. El periódico británico The Guardian llamó particularmente la atención sobre este punto. El festival de violencia que mostraban las imágenes tenía un carácter típicamente pornográfico: muchas de las víctimas habían sido reducidas a objetos de exhibición, llevaban capuchas o no mostraban sus caras; los hombres y mujeres autores de los abusos aparecían posando con aire triunfal delante de sus "proezas"; a su vez, quienes tomaban las fotos concentraban su atención en los genitales de sus víctimas y en aquellos aspectos que más pudieran llamar la atención del espectador. Como advirtió Luc Sante, aquellas fotos eran como los trofeos de un safari fotográfico. Tal como escribía la historiadora Joanna Bourke el 7 de mayo, "no hay aquí perplejidad moral ninguna: los fotógrafos ni siquiera parecen advertir que están registrando un crimen de guerra. No hay el menor indicio de que estén documentando algo moralmente equivocado. Para la persona de detrás de la cámara, la estética de la pornografía le protege de cualquier culpa". Esas fotos no son sobre "los horrores de la guerra", sino que en su mayoría son una glorificación de la violencia y el abuso sexual. Da la impresión de que muchas de esas fotos fueron tomadas por gentes a quienes agradaba lo que estaban viendo, que disfrutaban con esas "hazañas" de humillación sadomasoquista. "La pornografía del sufrimiento que muestran estas imágenes -concluye Bourke- es de naturaleza voyeurística. El abuso se lleva a cabo para la cámara".

Introvigne: "Il Codice Da Vinci", ma la storia è un'altra cosa

Massimo Introvigne nació en Roma el 14 de junio de 1955. Considerado uno de los mayores expertos europeos en nuevos movimientos religiosos, en 1988 fundó en Italia el CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni), la mayor red internacional de investigación sobre religiones contemporáneas. Es miembro del área Religiones de la AIS, Asociación Italiana de Sociología. Ha presentado cursos y seminarios universitarios sobre historia y sociología de la religión, tema sobre el cual escribió una treintena de volúmenes, hoy considerados clásicos en la especialidad: "Le nuove religioni" (Milán, 1989), "Il cappello del mago" (Milán, 1990); "Indagine sul satanismo" (Milán, 1994); "Il sacro postmoderno" (Milán, 1996); New Age & Next Age (Ed. Piemme, 2000) y centenares de artículos publicados en revistas científicas de doce países.

"Il Codice Da Vinci": ma la storia è un'altra cosa * di Massimo Introvigne 1. L’anti-cattolicesimo come «ultimo pregiudizio accettabile» Immaginiamo questo scenario. Esce un romanzo in cui si afferma che il Buddha, dopo l’illuminazione, non ha condotto la vita di castità che gli si attribuisce, ma ha avuto moglie e figli. Che la comunità buddhista dopo la sua morte ha violato i diritti della moglie, che avrebbe dovuto essere la sua erede. Che per nascondere questa verità i buddhisti nel corso della loro storia hanno assassinato migliaia, anzi milioni di persone. Che un santo buddhista scomparso da pochi anni – che so, un Daisetz Teitaro Suzuki (1870-1966) – era in realtà il capo di una banda di delinquenti. Che il Dalai Lama e altre autorità del buddhismo internazionale operano per mantenere le menzogne sul Buddha servendosi di qualunque mezzo, compreso l’omicidio. Pubblicato, il romanzo non passa inosservato. Autorità di tutte le religioni lo denunciano come un’odiosa mistificazione anti-buddhista e un incitamento allo scontro fra le religioni. In diversi paesi la sua pubblicazione è vietata, fra gli applausi della stampa. Le case cinematografiche, cui è proposta una versione per il grande schermo, cacciano a pedate l’autore e considerano l’intero progetto uno scherzo di cattivo gusto.

The Da Vinci Code: nothing to buy in this best seller

He de reconocer que no he sido capaz de pasar más allá de las solapas y las cuatro primeras páginas del libro de Brown, "The Da Vinci Code". Esto me ha pasado en el aeropuerto de Newark, el otro día, al volver de Syracuse.

Había leído ya hace meses algunas reseñas de críticos literarios en distinguidos periódicos, como The Times ("This is without doubt, the silliest, most inaccurate, ill-informed, stereotype- driven, cloth-eared, cardboard-cutout-populated piece of pulp fiction that I have read. And that's saying something") o El Mundo (“'El código Da Vinci' no es una obra de creación, sino un artefacto concebido para transformarse en un fenómeno comercial. Reúne todos los elementos que garantizan el éxito fácil: una trama policíaca, con conexiones políticas y religiosas, unos personajes estereotipados, ciertas dosis de trascendencia filosófica, un erotismo libre de estridencias y una escritura plana"), entre otros.

Había leído el libro del profesor protestante Philip Jenkins, "The New Anti-Catholicism" (citado por el Chicago Sun Times a propósito de este libro: “In our ''correct'' society, a statement seen as racist, anti-Semitic, anti-woman or gay bashing will disqualify a writer for years -- but not insults to Jesus Christ and those who follow his precepts. Far from it: Enlarge shop-worn Catholic-conspiracy tales into book length, and it can make you rich and famous, as it has one Dan Brown, author of The Da Vinci Code.").

El caso es que acabo de volver de un Congreso en Syracuse University, New York, sobre Filosofía y Literatura, en el que no se habló para nada de este fenómeno. Y esto viene a cuento porque en Syracuse tuve ocasión de saludar a Fr. Joseph M. Champlin, Rector de la Catedral. En la conversación surgió pronto el "fenómeno Da Vinci", y me comentó que hacía pocos días habían tenido una mesa redonda sobre el libro en un centro cultural anejo a la Catedral, en la que abordaron varios aspectos del libro. Y que -como no había aún en la ciudad ningún miembro del Opus Dei-, le había pedido a un Cooperador del Opus Dei que participara.

Este lo hizo, hablando muy bien, muy claro, de lo que es y pretende esta Prelatura Personal de la Iglesia Católica, en nada semejante -excepto el nombre- a lo referido en el libro en cuestión. El Opus Dei (como luego he visto que dice la "response to The Da Vinci Code from the Prelature of Opus Dei in the United States"), pretende y trabaja para recordar a la gente que Dios llama a todos a ser santos, procurando cada uno serlo en su vida de cada día, en el seno de la Iglesia Católica. Asunto que no parece excesivamente compatible con las oscuras conspiraciones y los asesinos albinos inventados por Brown.

A los varios centenares de ciudadanos de Syracuse que asistieron al acto, este contraste causó bastante interés, general agrado, notable alegría y en contados casos, auténtica sorpresa. Lo mismo con los otros ponentes sobre los demás asuntos estrafalarios implicados en el mundo inventado por Dan Brown.

Foto de ataúdes y piedad ciudadana

El Seattle Times ha publicado una fotografía que no estaba destinada a la prensa. Tomada por la señora Tami Silicio (que trabajaba en el aeropuerto de Kuwait para la Maytag Aircraft, una compañía bajo contrato con el Ejército USA), la envió a unos amigos en Seattle, su ciudad. Estos amigos la mostraron a un periodista del Times. Y -tras hablar con la señora Silicio, que la cedió sin contrapartida económica- decidieron publicarla. La Maytag Aircraft despidió de modo fulminante a la señora Silicio.

La señora Silicio parece que actuó profesionalmente mal si en su contrato de trabajo figuraba una cláusula de confidencialidad o algo semejante. Y los profesionales del Times, en principio, parece que han violado una no tan reciente ni tan conocida o tan aceptada disposición que prohíbe o censura lo que han hecho. En fin, que -aunque el Pentágono parece dispuesto a revisar sus criterios al respecto- de todos modos no es de recibo esgrimir, como se ha hecho en este caso, el respeto a la intimidad de los difuntos y sus familias, para evitar la publicación de unas fotos que se consideran políticamente incómodas. ¿También se trata de la intimidad si, como sucede, los ataúdes son anónimos?

En cualquier caso, este asunto de legalismos no da pleno sentido a la cuestión levantada con la publicación de esta fotografía. Está en juego, me parece, algo mucho más serio. Se trata de la piedad con los difuntos, entendida directamente como virtud pública en una sociedad civilizada. Y no como la enésima maniobra de comunicación interesada en una sociedad de mercado. Así me parece que lo han entendido muchísimas personas que discuten el asunto, desde uno u otro aspecto, en estos días. Enterrar a los muertos no deja de ser una obra de misericordia cristiana.

Desde el señor presidente Bush, o sus ayudantes, que hablan de esas fotos como "reminder of the sacrifice", pero defienden la prohibición de publicarlas, hasta los lectores del Washington Post, pasando por los profesionales del Seatle Times, o el "Reader Advocate" del Salt Lake Tribune, por poner un ejemplo, parece que mucha gente encuentra que -junto a los aspectos legales- quizá los llamados "efectos emocionales en la ciudadanía" ni son tan dignos de desconfianza ni tan molestos. No son tan bajos o rastreros como para considerarlos a priori contraproducentes para el bien común. Porque quizá este bien común no coincide con los intereses que pueden apreciarse desde un punto de vista político-electoral o político-militar. Si han muerto en el ámbito público de una guerra, nacional e internacional, no basta con las imágenes locales de los entierros y funerales privados de cada uno de ellos.

Se diría que esa foto ha despertado cierta perspectiva político-ciudadana, quizá algo aletargada en su modo de aparecer en el ámbito público. Se diría que la ciudadanía de hoy -han pasado ya los tiempos de la guerra de Vietnam- además de saber que hay muertos, que lo sabe, quiere "sentirlos": quiere sentir que se les trata con dignidad. No sólo son ataúdes que traen soldados muertos: son ataúdes que traen ciudadanos difuntos, personas difuntas, semejantes difuntos. Y para mostrarlo y recordarlo están esas fotos. Bienvenidas sean, parece que se dice hoy, aún con la boca pequeña.

Bienvenida, precisamente esa foto traída por la señora Silicio. Semejante a muchas de las publicadas en la red por el "First Amendment activist" Russ Kick. No han sido tomadas por profesionales, por periodistas o por agentes de relaciones públicas para hacer ver esto o lo otro. Han sido tomadas por soldados o funcionarios, sobre todo en la Dover Air Force Base, donde llegan los difuntos. Han sido tomadas por alguna persona -en este caso, pienso sólo en la señora Silicio- probablemente conmovida ante el exquisito ciudado -la piedad, el respeto, y la devoción- con que los féretros que llevaban aquellos restos humanos eran recubiertos con una bandera y alineados dentro de un avión de carga.

Después de ver en las pantallas de televisión y en las páginas de periódicos o de sitios web, imágenes de cadáveres humanos, que hieren la sensibilidad, tratados peor que si fueran simples restos de animales, en tantos lugares del planeta donde coinciden guerras y periodistas ávidos de exclusivas. Después de tener las retinas y la imaginación saturadas de ese infame tipo de ignominia, es un alivio poder ver -sin que nadie se haya empeñado en conseguirlas para hacérnoslas ver- estas muestras anónimas de humanidad, esta imagen de detalles escondidos, no hecha teatralmente para ser tomada por el objetivo de ninguna cámara y luego públicamente exhibida. Esos detalles escondidos, esa imagen que los han robado y conservado, son muestra de un alto grado de humanidad.

Quiero pensar que lo que sintió la señora Silicio fue, junto a la piedad por los difuntos, simplemente, el orgullo y el consuelo de ver personas comportándose de acuerdo con su dignidad de personas. No profesionales de esto o de aquello. Simplemente personas que -porque sí: no hay razón más profunda- cuidan los restos de otras personas difuntas, antes de entregarlas a sus seres queridos y enterrarlas. Quizá por eso no consideró su contrato al hacer la foto y enviársela a sus amigos de Seattle.

Dicen que los estudiosos de la aparición del ser humano sobre la faz de la tierra tienen como criterio para identificar restos humanos el encontrar restos de enterramientos. Restos, huellas materiales de piedad y de esperanza trascendente: restos humanos. Algo bien distinto de aquel "western" en que un personaje, interpretado por Clint Eastwood, decía a su joven acompañante, que pretendía enterrar a un colega difunto: "déjalo, que además de los gusanos, también los buitres tienen derecho a alimentarse". Es quizá una de las pocas películas que no he terminado de ver. Ante aquella brutal y cínica impiedad, que por otra parte parecía ser sólo un signo de la profesionalidad de un pistolero, me levanté y me fui. Quizá soy humano, demasiado humano: es decir, algo exagerado para el gusto de algunos.

Quizá la señora Tami Silicio es también humana, demasiado humana. Bienvenida al club, señora. (Aunque en el club se pueda discutir si -en su caso- el fin cívico del impulso fotográfico justificaba la transgresión de un probable compromiso profesional).

Read more: Barbie Zelizer, OJR-USC Ethics, 2004-04-28: Which Words Is a War Photo Worth? Journalists Must Set the Standard: "Nearsightedness Clouds Photos in Wartime; Media Must Offer Clarity" A picture is worth a thousand words -- but which words? The Pentagon has controlled the agenda. It's time for journalists to take the reins, by clarifying their own standards.

Sobre la "conspiración leal"

Es de justicia para con los lectores traer a esta posición de "post", un texto que se encuentra entre los "comments" de este mismo weblog, porque quizá ahí podía pasar inadvertido a un lector apresurado. Responde a una pregunta formulada por Carmen Sofía Brenes a Alejandro Llano, a propósito de un aspecto mencionado en "Cuatro días de ira". Y lo hace enviando un email a la autora de la pregunta, mencionado su "incompetencia técnica" en el manejo del sistema del weblog... Esta es la pregunta:

"Agradezco mucho haber tenido acceso a este análisis, sobre todo porque en estos tiempos, en los que mientras yo escribo aquí, hay alguien no sé dónde planeando otro atentado, es muy saludable y necesario pararse a pensar. Y muchas veces esto sólo es posible, si se escucha a otros que saben de lo que hablan. Y me parece que éste es el caso.

"Me gustaría saber algo más sobre esa “conspiración leal” de la que se habla: ¿quién, cómo, en torno a qué temas?

"Ah, y si es posible, una pista sobre por dónde puede empezar un ciudadano de a pie a “pararse a pensar con profundidad y rigor” que se recomienda."

Y esta es la respuesta ofrecida por Alejandro Llano:

1) La expresión "conspiración leal" se sitúa en el contexto teórico de lo que podríamos llamar "republicanismo" o "humanismo cívico". Se trata de que los ciudadanos asuman la responsabilidad que les compete en la promoción del bien común, frente al estatismo y al mercantilismo, es decir, frente al monopolio del Estado y del mercado, que manejan los dos medios de intercambio simbólico circulante aparentemente más poderosos en la actualidad: el poder y el dinero. La actual situación produce, casi inevitablemente, la marginación de la gente normal y corriente, que carece de información relevante y de influencia, para hacer viable su aportación a la cosa pública. Porque, además, los "mass media" están, a su vez, en manos de monopolios blindados, en los que muchas veces se entreveran las terminales del Estado y del mercado.

Si se procura intervenir de manera sencilla y "cándida", no se consigue nada; o, mejor, lo que se logra es recibir un fuerte varapalo de los poderosos, a quines nada molesta más que la interferencia de agentes no acreditados por ellos mismos.

La violencia trivial

El bombardeo sistemático de poblaciones civiles en ciudades alemanas por parte de la aviación aliada, avanzada ya la Segunda Guerra Mundial, es uno de los sucesos más siniestros y menos conocidos de la historia del siglo XX. El penetrante escritor W. G. Sebald, muerto en accidente automovilístico hace un par de años, ha examinado las causas y consecuencias de tal fenómeno en ese libro estremecedor titulado Sobre la historia natural de la destrucción. Además de recomendar su lectura, sólo me quiero fijar ahora en uno de los efectos de esos ataques arbitrarios, sin verdadera utilidad estratégica, del que han dejado constancia los escasos recuerdos escritos que han llegado hasta nosotros. Se trata del silencio –hondo, prolongado- de quienes habían presenciado aquellas masivas explosiones, aquellos pavorosos incendios, y salvaron la vida por poco. No tenían nada que decir ni querían conservar ningún recuerdo. Todo era demasiado terrible. Sebald no deja de señalar que los pocos que hacen literatura de estos acontecimientos patéticos tienen un pasado cercano al nazismo y están dominados por un afán de notoriedad.

René Girard y "Cuatro días de ira" de Alejandro Llano

Alejandro Llano es filósofo, profesor en la Universidad de Navarra y muy buen amigo desde hace mucho tiempo. A partir de estas fechas, participará habitualmente en "Scriptor.org - The Back Porch". Acaba de publicar un interesante y urgente escrito, a propósito del atentado terrorista en Madrid y las inmediatas elecciones políticas en España. Diciendo cosas muy razonables, el análisis de los sucedido resulta realmente excelente. Y destaca, a mi modo de ver, por ofrecer una fuerte y original explicación racional que sin duda viene en ayuda al intentar hacerse cargo de lo sucedido en esos días. Se trata de una explicación que entronca en buena parte con el pensamiento de René Girard, al hablar de la afectividad, las masas, la violencia, etc. Y sobre todo del papel de "chivo expiatorio" (scapegoat) que José María Aznar ha desempeñado en esos cuatro días que han cambiado tantas cosas, a corto, medio y largo plazo. Dice tras las primeras frases acerca de esos "Cuatro días de ira": (...) "Las cuatro fechas que van del 11 al 14 de marzo deberían habernos enseñado muchas cosas. Pero me temo que no las hemos aprendido.     "(...) La determinación de los futuros cuatro años se condensa en cuatro días y se ventila en cuatro horas. Mala cosa. Cierto es que un atentado terrorista de la magnitud del que hemos sufrido no facilita la serenidad ni el sosiego. Pero son precisamente estas ocasiones las que exigen más ponderación y objetivad. En cómo se reacciona ante este tipo de catástrofes se manifiesta la madurez de las personas y de los países. La respuesta de los españoles ha sido magnífica en el plano humanitario, pero muy deficiente en el terreno político. El sentimiento impulsó al socorro de las víctimas y a la solidaridad con los allegados. Sin embargo, la emotividad no es buena consejera para el encaminamiento de la cosa pública.     "Los lectores del antropólogo y sociólogo francés René Girard no habrán dejado de descubrir una estructura en cierto modo mítica tras esa reacción pública."(...) El artículo se puede leer descargando aquí una versión .pdf del texto, que no es directamente accesible en la dirección del semanal "Alfa y Omega", donde se publica.

Pre-release of The Passion, Mel Gibson

The Pre-release of The Passion, Mel Gibson film is becoming a big and new social and film professional phenomenon. You can find some of the main press news and comments on the event visiting this special E-Scriptor.com Annex. [My point on "The Passion"].

Better than "It -is -as -it -was"

Jack Kerouac said once, On the Road: "I had nothing to offer anybody except my own confusion". I do not want to become kind of Kerouac on the topic of The Passion film. Because I like the film. And because I find too many sort of Kerouacs crawling around this film.

Better than comment the "It -is -as -it -was" press ceremony of confusion now on stage, with second- or third-hand declarations, counter-declarations and/or comments on declarations or declined declarations about "who -said -whath -when -how -to-whom -in-what-tonge -wich-tone -wich-digital-mean." And so on.

Better than write some easy ironic pieces on the "self-esteem exercises" we can find at the NYT, WSJ, WP, CNS, CNN, NCR, LAT, DMN, written by/on journalists, film producers, aide-producers, PR people, advertising execs, Jewish Rabies pro/con the ADL, high/low rank officials here and there. And so-and-so.

Better than to pay attention to this whole mess (not already just controversy) is to take some few seconds in order to read and think for a little on this very clear and clever statement released by the Holy See Press Office Director:

This statement seems to me better than "It-is-as-it-was", at least because:

1- It is official.
2- It does not deny or retract anything said by anybody.
3- It makes a clear point on the nature of the film's story.
4- It makes a clear point on the public dimension of the Holy Father judgments on artistic works.

And last but not least, I think that the statement is better than those five words ("It-is-as-it-was") because this way we are shure that nobody is making (or saying that somebody is making) use of the Pope's thoughts or words for commercial purposes. Even when we are talking about the "cinematographic recounting of the historical fact of the passion of Jesus Christ according to the Gospel accounts".

The Queen of England can support a brand of brandy, "by appointment to HRH". I love that the Church and the Pope carry out their duties and tasks in another way.

Furthermore, this Vatican statement seems to me a gift and a pleasure as a piece of press office public writting. And I rejoice as an admirer of the work done by the people involved in "The Passion". And I feel bad because the a-priori adversative campaing it suffers from the ADL blindly believers and/or fearers.

[My point on the film "The Passion"].

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>> Read "It Is as Is Was".