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¿Por qué, o para qué ataca el Psoe y Zapatero a la Iglesia?

Escribo porque algún lector pide que lo haga sobre este asunto. No tengo toda la información al respecto, pero algo puedo decir por boca de otros que merecen confianza.

En términos generales, se puede apuntar en pocas palabras -y leyendo, por ejemplo, el reciente libro de René Girard, Achever Clausewitz- que 1) la creciente violencia mimética está convirtiendo la política en la guerra por otros medios (y no al revés) y 2) hay una gran tendencia castradora del sentido de la vida en sociedad que pretende expulsar la religión de la vida pública civil.

En tiempos electorales, y planteados por el Psoe como guerra de exterminio, las cosas se hacen para conseguir votos suficientes para -simplemente- vencer lo que impida seguir en el gobierno. Como la foto aquí puesta, ostentosa y provocadoramente seleccionada y publicada en primera página de algunos diarios.

¿Por qué, o para qué ataca el Psoe y Zapatero a la Iglesia?

Personalmente entiendo que se trata de una nueva operación de scapegoating, o maniobra distractiva de buscar un chivo expiatorio ( los Obispos españoles en plan René Girard y elecciones) que -al acosarlo- proporcione espectáculo mediático suficiente para distraer la atención de otros asuntos más problemáticos y perjudiciales para el que organiza la operación. También cabe responder la pregunta de modo más directo:

Atacan a la Iglesia:

1) Por calculado pragmatismo táctico: necesitan que, con esta especie de forzado guerracivilismo, no se le vayan los votos de su banda izquierda, e incluso pueda ganar algunos fronterizos de IU.

2) Por estrategia irracional, casi por "molesto principio", diga lo que diga la Iglesia: porque, poco dispuestos a deshacerse de una mentalidad que deriva hacia el totalitarismo (ver Drae) en su confusión de política y religión (basta recordar EpC), les molesta profundamente que alguna voz autorizada diga algo a la conciencia de las personas, acerca de cuestiones morales y cívicas.

Y, en esa tesitura, resulta natural pretender desautorizar y expulsar fuera del ámbito público la voz de la Iglesia, sea de los obispos o de los fieles corrientes y molientes, o la voz de cualquiera que diga alto y claro que ética y política no pueden desvincularse.

Razonamientos que -entre otros- interesan a este respecto:

Montse Doval, en Internet Política, La verdadera razón del ataque del gobierno a la Iglesia, o bien Zapatero abronca en público al nuncio, o bien La Plataforma de Apoyo a Zapatero insulta al PP y los obispos en su presentación.

Alejandro Llano, Mal menor y bien mayor: La nota de los obispos españoles ha recibido acusaciones tremendas. Pero no, desde luego, la de irrelevancia. El texto hace diana. Habla de la realidad social más candente y emite sobre ella un juicio moral, al que —desde la ética más depurada y exigente— no se le pueden hacer objeciones de peso (...)

José Apezarena, Coces contra el aguijón: El Gobierno y el PSOE han aprovechado la nota de la Conferencia Episcopal, que ofrece orientaciones morales con vistas al voto de las próximas elecciones, para montar una monumental gresca. Lo cual proporciona al menos dos pistas.

La primera, que les ha “picado”. Sobre todo la condena de la negociación política con ETA. La palabra “política” resulta aquí decisiva, porque lo que especifican los obispos no es que no sea posible hablar, sino que una organización terrorista no puede ser aceptada como interlocutor “político”. (...)

El Imparcial, Zapatero ordenó a su partido la ofensiva contra la Iglesia: Esta campaña debía durar alrededor de diez días y busca la vinculación de la Iglesia al PP para movilizar el voto radical de la izquierda, actualmente desmotivado. (...)

Regina Martínez Idarreta: Enfrentamiento Iglesia-Zapatero: (...) no es difícil encontrar socialistas muy "incómodos" con la deriva anti-clerical de Zapatero y con el hecho de haber resucitado un problema espinoso que todos pensaban amortizado por la Historia (...)

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(Actualización, 13 Feb. 08). No tienen desperdicio:
• Zapatero a Gabilondo (creyendo que el micrófono estaba cerrado): 'Nos conviene que haya tensión'.
• Ignacio Aréchaga: De obispos y elecciones (americanas)

Grupo Prisa: falta civismo, sobran las blasfemias

Pienso no tener especial obsesión o manía respecto del Grupo Prisa, como tampoco las tengo respecto de Mediaset en Italia, país en el que vivo, donde el peligro de monopolio del mercado de la comunicación y el entretenimiento es mayor que en España. Aunque en Italia no parece estar en juego, por el momento, el monopolio de la opinión pública o, cuando menos, de la opinión publicada.

Nothing Personal, Just Business

El caso es que ya he escrito aquí varias veces, desencantado, ante un modo de proceder que parece escasamente cívico, por demasiado chulesco o displicente, desdeñoso, advertido al leer El País, y referido por otras fuentes por lo que respecta a la Cadena Ser, al Canal Plus y demás medios audiovisuales del Grupo Prisa.

René Girard: ¿es verdadero el Cristianismo?

Un lector de este weblog, José Luis Mira Torres, ha escrito aquí mismo que "es un bálsamo encontrar algo escrito sobre Girard en español". Lo decía a propósito del post publicado con ocasión del libro de Alejandro Llano, "Deseo, violencia, sacrificio. El secreto del mito según René Girard" (Ed. Eunsa, Pamplona, 212 pp., €14). Y supongo que también a propósito del texto de la ponencia de Alejandro Llano en el Seminario interdisciplinar permanente "Poética y Cristianismo", que acompaña esa breve noticia. Desde luego, el texto tiene indudable fuerza y es inevitable que despierte y confirme el interés por los recientes trabajos de Girard.

Para abundar, vale este otro texto de Alejandro Llano, que expone la respuesta de Girard acerca de la verdad del Cristianismo, siempre a partir de su teoría acerca del "deseo mimético", nacida al hilo de la lectura y estudio de textos literarios. [El autor y la revista en donde ha sido publicado autorizan que aparezca en este weblog].

¿Es verdadero el Cristianismo? La respuesta de René Girard Por Alejandro Llano La pieza doctrinal clave de este pensador es la teoría del deseo mimético, según la cual los deseos humanos más relevantes desde un punto de vista antropológico, cultural y religioso no suelen ser naturales y espontáneos, sino aprendidos de otros, imitados de otros. A mi juicio, este planteamiento reviste hoy la máxima actualidad, porque pone en tela de juicio el papel incuestionado que la filosofía posmoderna del estructuralismo tardío concede a una concepción unívoca y omnipresente del deseo. Se podría decir, irónicamente, que Girard lleva a cabo una auténtica deconstrucción del deseo.

Deseo, violencia, sacrificio: A. Llano sobre R. Girard y el mito

Alejandro Llano acaba de publicar el libro "Deseo, violencia, sacrificio. El secreto del mito según René Girard" (Eunsa, 212 pp., €14). Alejandro Llano, atento siempre a las cuestiones más inquietantes de nuestro tiempo, nos dice que vivimos en una época de deseos desbordados. Pero lo que apetecemos no son los objetos de uso y consumo: deseamos ser como las personas que los poseen. El "otro" se convierte a la vez en modelo y rival. Frente al simplismo antropológico, resulta que el amor es triangular. Esto genera una violencia latente o explosiva que celebra su triunfo en el terrorismo internacional.

La violencia generalizada hunde sus raíces en los mitos de las culturas primitivas y está en el origen de las religiones ancestrales. Alejandro llano nos presenta a René Girard como el pensador más penetrante y provocativo de la hora presente, que ha mostrado que el secreto del mito se desvela en la Pasión de Cristo. Como advierte en la contraportada, este libro habla de los temas sobre los que está prohibido hablar.

El pasado 1 de marzo 2004, Alejandro Llano participó en el "Seminario Interdisciplinare Permanente di Poetica & Cristianesimo", que tengo el honor y el gusto de dirigir, en la Facoltà di Comunicazione Sociale Istituzionale de la Pontificia Università della Santa Croce, en Roma. En su Ponencia habló de "La antropología de la religión según René Girard", haciendo explícita mención de las cuestiones que figuran en el título del libro que acaba de publicarse. Un libro que -desde luego- merece la pena leer.

A continuación figuran unos párrafos iniciales de la mencionada Ponencia, que permiten situar la figura de este humanista contemporáneo [para el texto completo en español e italiano, ver al final de estos párrafos]:

Girard, católico declarado, está convencido de que la inteligencia cristiana no puede prescindir de la antropología cultural, escasamente tenida en cuenta hasta ahora, incluso tras el giro antropocéntrico de la teología desde el segundo tercio del siglo XX. Además de poseer un impresionante conocimiento de las culturas primitivas y de la mitología primitiva o clásica, le impresionan sobre todo las figuras de Sigmund Freud y de Claude Lévi-Strauss, que tan decisivamente han influido en el actual panorama francés de las ideas, al que Girard pertenece y del que se nutre, aunque haya transcurrido la mayor parte de su carrera académica en Estados Unidos, especialmente en las Universidades John Hopkins y Standford, donde ahora sigue investigando a pleno rendimiento.

René Girard y "Cuatro días de ira" de Alejandro Llano

Alejandro Llano es filósofo, profesor en la Universidad de Navarra y muy buen amigo desde hace mucho tiempo. A partir de estas fechas, participará habitualmente en "Scriptor.org - The Back Porch". Acaba de publicar un interesante y urgente escrito, a propósito del atentado terrorista en Madrid y las inmediatas elecciones políticas en España. Diciendo cosas muy razonables, el análisis de los sucedido resulta realmente excelente. Y destaca, a mi modo de ver, por ofrecer una fuerte y original explicación racional que sin duda viene en ayuda al intentar hacerse cargo de lo sucedido en esos días. Se trata de una explicación que entronca en buena parte con el pensamiento de René Girard, al hablar de la afectividad, las masas, la violencia, etc. Y sobre todo del papel de "chivo expiatorio" (scapegoat) que José María Aznar ha desempeñado en esos cuatro días que han cambiado tantas cosas, a corto, medio y largo plazo. Dice tras las primeras frases acerca de esos "Cuatro días de ira": (...) "Las cuatro fechas que van del 11 al 14 de marzo deberían habernos enseñado muchas cosas. Pero me temo que no las hemos aprendido.     "(...) La determinación de los futuros cuatro años se condensa en cuatro días y se ventila en cuatro horas. Mala cosa. Cierto es que un atentado terrorista de la magnitud del que hemos sufrido no facilita la serenidad ni el sosiego. Pero son precisamente estas ocasiones las que exigen más ponderación y objetivad. En cómo se reacciona ante este tipo de catástrofes se manifiesta la madurez de las personas y de los países. La respuesta de los españoles ha sido magnífica en el plano humanitario, pero muy deficiente en el terreno político. El sentimiento impulsó al socorro de las víctimas y a la solidaridad con los allegados. Sin embargo, la emotividad no es buena consejera para el encaminamiento de la cosa pública.     "Los lectores del antropólogo y sociólogo francés René Girard no habrán dejado de descubrir una estructura en cierto modo mítica tras esa reacción pública."(...) El artículo se puede leer descargando aquí una versión .pdf del texto, que no es directamente accesible en la dirección del semanal "Alfa y Omega", donde se publica.

More on The Passion and René Girard

When I saw The Passion, last December, I wrote here about the "who crucified Jesus?" question. I think that there are at least two big answers to this big question:

-- The historical answer, in a René Girard perspective: The Pharisees and their High Priest Caiphas blackmailing Pilato, and strangely adopting this one's roman-pagan (dyonisian) sacrificial point of view, instead of the traditional Jew-victims perspective (since then followed by Christians).

-- The real full answer for all seasons and all times to the question about who crucified Jesus is simply this one: "each one of us". There are no outsiders from the mankind redemption.

I do not want to damage the simplicity of this point saying more about that. In the meantime some friends and readers asked me for more on "The Passion" and the René Girard perspective. Unfortunately, being a reader of some of his books, I am not an expert on Girard, and I do not want to be pretentious in evauating his whole perspective. But fortunately, I found a (French) Two-part long critic on The Passion written by René Girard (& other). It will be helpful to know more about his wiew on the collective violence, the distance between the Old and New Testament and the Greek myths, and about the realism depicting violence:

-- Mel Gibson : une violence au service de la foi. - (I) Par René Girard, Jean-François Mongibeaux et Etienne de Montety - Le Figaro Magazine (Mercredi 31 mars 2004):

"Philosophe français enseignant aux Etats-Unis, René Girard a vu le film de Mel Gibson pour "Le Figaro Magazine". Il salue le travail du cinéaste pour inscrire "la Passion du Christ" dans une tradition esthétique et théologique."

-- Mel Gibson : une violence au service de la foi. - (II) Suite de l'article.

** If you have any problem downloading from Le Figaro Magazine site, you'll find here a .pdf version of the René Girard text.

On Saturday, April 17, 2004, I found an article on "The Passion and Rene Girard: the sacred violence of the crucifixion" (The Daily Star), by John Laughland. If you do not want to read the whole text, you will find interesting this brief quotation extract:

"(...) Girard's anthropological framework also helps to overcome the bogus division between Jews and Gentiles and, more specifically, between the old law and the new. (...) Christ's plea for forgiveness for his tormentors on the cross, and his injunction in the Sermon on the Mount to love one's enemies are, Girard says, nothing but the fulfilment of the meaning of this ancient Jewish law. If we read Girard, we see that reproaching the film for its bloodiness is as complete a misunderstanding of Christ's self-sacrifice as the accusation of anti-Semitism."

René Girard - Photo courtesy by ©Sijmen Hendriks

By the way, if you read Spanish and if you want to read a very clever "scapegoat" interpretation related to the Girard's themes on the cultural, social and political outputs of the execrable Madrid's terrorist horror, read here the post René Girard y Los "Cuatro días de ira" de Alejandro Llano.