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Scegliere un film

Armando Fumagalli * e Luisa Cotta Ramosino **, in collaborazione con Francesco Arlanch, Paolo Braga, Giulia Gibertoni e Claudia Orlandi, sono gli autori di "Scegliere un fim 2004" (Ed. Ares, Milano, pp. 352, € 16).

Scegliere un film 2004 è uno strumento ideale sia per genitori che vogliono scegliere un film da godere in famiglia sia per chi organizza cineforum, soprattutto in contesti educativi (scuole, gruppi giovanili, associazioni...). Ma anche studiosi e professionisti dell’audiovisivo potranno trovare uno sguardo acuto, intelligente e originale per comprendere a fondo i film analizzati. Il volume raccoglie, infatti, i 120 titoli considerati più significativi tra quelli usciti da settembre 2003 a metà maggio 2004. Le recensioni, firmate da giovani e brillanti professionisti che lavorano nel campo dei media (sceneggiatori, story editors, studiosi), privilegiano la componente narrativa: il tipo di storia raccontata, i personaggi e i valori di cui si fa portatrice. Ogni film viene giudicato da un punto di vista etico, spiegando i motivi, quando è il caso, per cui alcune storie non funzionano e/o dicono cose radicalmente false sulla persona e/o propongono esiti illusori o devianti alla domanda di compimento dell’umano. Per rendere la consultazione più rapida e immediata, a ogni film è stato attribuito un voto in stelline, da una a cinque. Il voto non è per cinefili, ma per un pubblico di persone «normali», ed è il frutto di un giudizio complessivo che tiene conto dei pregi estetici, ma soprattutto contenutistici.
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* Armando Fumagalli è docente di Semiotica e Direttore del Master Universitario in scrittura e produzione per la fiction e il cinema presso l’Università Cattolica di Milano. È consulente per lo sviluppo progetti per la società di produzione televisiva Lux vide.

** Luisa Cotta Ramosino, laureata in Filosofia e diplomata in Scienze dello spettacolo e Tecniche di scrittura per la fiction, alterna l’attività di ricerca presso l’Università Cattolica di Milano con quella di sceneggiatrice e story editor, nella cui veste collabora, fra l’altro, con Raiuno e la Televisione della Svizzera Italiana.

A. Fumagalli: adattamento letteratura - cinema

Armando Fumagalli acaba de publicar I vestiti nuovi del narratore. L'adattamento da letteratura a cinema (Il Castoro, Milano, 2004, 380 pp., € 21,50).

Se trata de un genuino "must" para el interesado en cine y literatura. Bien desde una posición más bien intelectual, académica, para saber cómo considerar el trabajo de adaptación; bien desde una estricta posición profesional de escritor, ocupado en considerar la literatura como fuente de historias para el cine y la televisión.

Plantea Fumagalli en la introducción:

"Questo è un libro che vorrebbe gettare dei ponti. Non solo ponti fra la letteratura e il cinema, ma anche fra la teoria e la pratica realizzativa, fra il mondo accademico e il mondo professionale, fra lo stile erudito delle pubblicazioni critiche e analitiche e lo stile pragmatico -tanto da rischiare, a volte, una certa superficialità- dei manuali americani."

Es de justicia decir que esta premisa -audaz, arriesgada, difícil y compleja- ha sido cumplida con creces en el libro. Tanto en la primera parte (Teoria e pratica dell'adattamento), como en la segunda (Analisi. "Raggione e sentimento" da Jane Austen, "Rittrato di signora" da Henry James, "Il socio" da John Grisham, e la biografia "A beautiful mind"). La tercera y última parte está dedicada a un breve recorrido analítico por 24 adaptaciones, desde el "Amleto" de Shakespeare, hasta "Quel que resta del giorno" de K. Ishiguro.

Un libro que pronto será un clásico, y del que no tardaremos en encontrar traducciones a otras lenguas.

Pornografía y erotismo

Al escribir aquí mismo acerca de las fotografías de las torturas en la cárcel de Abu Ghraib, Jaime Nubiola habla de su "lamentable aspecto de carnaval pornográfico", en un texto que -como queda dicho- comparto plenamente. El de la pornografía es un viejo asunto que hemos hablado largo y tendido, hace tiempo, en nuestros respectivos despachos, en los pasillos y cafeterías de la Universidad de Navarra. Siempre viendo de encontrar modos académicos de tratar tan viejo asunto, no sólo desde una perspectiva filosófica teórica, sino en el contexto práctico de la comunicación pública.

Es patente que en los medios de comunicación y entretenimiento la pornografía encuentra su lugar preferente y casi exclusivo. Y sin embargo, son escasísimas las ocasiones de darle un tratamiento académico, cuenta tenida del curriculum disciplinar de las materias de Comunicación. ¿Es un asunto a tratar en el contexto de la "ética", por ejemplo, o de la "epistemología"? ¿O bien resultan más adecuadas las materias específicamente relacionadas con la escritura, producción y distribución, por ejemplo, de literatura, de publicidad, de películas y programas de televisión?

Puesto que no se trataba de una mera alternativa opcional, sino de comenzar a dar razón del asunto en ese entorno abierto, organizamos un Seminario de Profesores en el Departamento de Cultura y Comunicación Audiovisual, que en aquel momento yo acababa de dejar de dirigir, pasando a ocuparme de coordinar la investigación.

Así tuvo lugar, en el curso 1998-99, el mencionado Seminario, en el que Jaime Nubiola expuso su pensamiento en torno a la pornografía y el erotismo. El texto que sigue es un resumen reelaborado de aquella sesión de trabajo académico, que luego se ha publicado en diversos formatos y revistas. Espero que su lectura sirva para alentar nuevas aportaciones válidas en este interesante y necesario "work-in-progress".

Sobre pornografía y erotismo Jaime Nubiola En nuestra sociedad hay una notoria contradicción en toda esta materia, pues si bien relega la pornografía a las salas X, a las zonas especiales de los videoclubs o las sex shops sin escaparates, valora por el contrario muy positivamente el erotismo tal como muestran constantemente los medios de comunicación, la publicidad o las modas. Las transparencias y exhibiciones de las modelos en los desfiles de alta costura son un preciso indicador de este ambiente erotizado que multiplican los medios de comunicación. Quizá por ello muchas personas tienden a pensar que el erotismo es un valor cultural que puede llegar a ser un arte exquisito y sofisticado, mientras que la pornografía no sería otra cosa que el erotismo degradado para consumo de los incultos, pobres, o viciosos.

Deseo, violencia, sacrificio: A. Llano sobre R. Girard y el mito

Alejandro Llano acaba de publicar el libro "Deseo, violencia, sacrificio. El secreto del mito según René Girard" (Eunsa, 212 pp., €14). Alejandro Llano, atento siempre a las cuestiones más inquietantes de nuestro tiempo, nos dice que vivimos en una época de deseos desbordados. Pero lo que apetecemos no son los objetos de uso y consumo: deseamos ser como las personas que los poseen. El "otro" se convierte a la vez en modelo y rival. Frente al simplismo antropológico, resulta que el amor es triangular. Esto genera una violencia latente o explosiva que celebra su triunfo en el terrorismo internacional.

La violencia generalizada hunde sus raíces en los mitos de las culturas primitivas y está en el origen de las religiones ancestrales. Alejandro llano nos presenta a René Girard como el pensador más penetrante y provocativo de la hora presente, que ha mostrado que el secreto del mito se desvela en la Pasión de Cristo. Como advierte en la contraportada, este libro habla de los temas sobre los que está prohibido hablar.

El pasado 1 de marzo 2004, Alejandro Llano participó en el "Seminario Interdisciplinare Permanente di Poetica & Cristianesimo", que tengo el honor y el gusto de dirigir, en la Facoltà di Comunicazione Sociale Istituzionale de la Pontificia Università della Santa Croce, en Roma. En su Ponencia habló de "La antropología de la religión según René Girard", haciendo explícita mención de las cuestiones que figuran en el título del libro que acaba de publicarse. Un libro que -desde luego- merece la pena leer.

A continuación figuran unos párrafos iniciales de la mencionada Ponencia, que permiten situar la figura de este humanista contemporáneo [para el texto completo en español e italiano, ver al final de estos párrafos]:

Girard, católico declarado, está convencido de que la inteligencia cristiana no puede prescindir de la antropología cultural, escasamente tenida en cuenta hasta ahora, incluso tras el giro antropocéntrico de la teología desde el segundo tercio del siglo XX. Además de poseer un impresionante conocimiento de las culturas primitivas y de la mitología primitiva o clásica, le impresionan sobre todo las figuras de Sigmund Freud y de Claude Lévi-Strauss, que tan decisivamente han influido en el actual panorama francés de las ideas, al que Girard pertenece y del que se nutre, aunque haya transcurrido la mayor parte de su carrera académica en Estados Unidos, especialmente en las Universidades John Hopkins y Standford, donde ahora sigue investigando a pleno rendimiento.

Torturas y pornografía: La degradación de la humanidad

Hace unas semanas publiqué un comentario ("Foto de ataúdes y piedad ciudadana") sobre la fotografía que la señora Tami Silicio había tomado de algunos colegas arreglando piadosamente, en la bodega de un avión, los ataúdes de soldados muertos en la guerra de Irak.

Desde entonces, no he encontrado palabras adecuadas para dar expresión a la triste y profunda conmoción que suponen las fotografías de vejaciones y torturas hechas por soldados estadounidenses en Irak, con sus prisioneros. La fuerza de las imágenes no es fácil de gestionar si se pretende dar cuenta de la degradación humana que documentan.

Por esta razón, agradezco doblemente la oportunidad de publicar el texto que me envía Jaime Nubiola, colega y amigo de lides académicas y preocupaciones ciudadanas. Un texto en el que sabiamente se aproxima la violencia y la pornografía. Un texto que suscribo. [Más, sobre el sentido de la pornografía, en este mismo blog.]

Jaime Nubiola * Como a todos, las imágenes que han ido apareciendo a lo largo del mes de mayo de las torturas en la cárcel de Abu Ghraib, me han impresionado muchísimo. En un primer momento, me impactó la degradación de la humanidad que entrañaba el sometimiento de los presos iraquíes a vejaciones sexuales y de todo tipo por parte de sus carceleros: trataban a los iraquíes como objetos de diversión y al hacer esto se ponían a sí mismos en el nivel de los animales que torturan a sus víctimas antes de devorarlas. Quizá la imagen más gráfica -que muchos conservaremos en nuestra memoria- es la de Lynndie England, la soldado de 21 años, que mira con desprecio a un iraquí desnudo, tirado en el suelo como un animal abatido, al que lleva en su mano izquierda atado por el cuello con una correa de perro. En los ojos de Lynndie England no hay odio, solo un desprecio infinito. En un segundo momento, lo que llamó mi atención no fueron tanto las horribles imágenes en sí mismas, sino el lamentable aspecto de carnaval pornográfico que tenía toda la serie de fotografías distribuidas. El periódico británico The Guardian llamó particularmente la atención sobre este punto. El festival de violencia que mostraban las imágenes tenía un carácter típicamente pornográfico: muchas de las víctimas habían sido reducidas a objetos de exhibición, llevaban capuchas o no mostraban sus caras; los hombres y mujeres autores de los abusos aparecían posando con aire triunfal delante de sus "proezas"; a su vez, quienes tomaban las fotos concentraban su atención en los genitales de sus víctimas y en aquellos aspectos que más pudieran llamar la atención del espectador. Como advirtió Luc Sante, aquellas fotos eran como los trofeos de un safari fotográfico. Tal como escribía la historiadora Joanna Bourke el 7 de mayo, "no hay aquí perplejidad moral ninguna: los fotógrafos ni siquiera parecen advertir que están registrando un crimen de guerra. No hay el menor indicio de que estén documentando algo moralmente equivocado. Para la persona de detrás de la cámara, la estética de la pornografía le protege de cualquier culpa". Esas fotos no son sobre "los horrores de la guerra", sino que en su mayoría son una glorificación de la violencia y el abuso sexual. Da la impresión de que muchas de esas fotos fueron tomadas por gentes a quienes agradaba lo que estaban viendo, que disfrutaban con esas "hazañas" de humillación sadomasoquista. "La pornografía del sufrimiento que muestran estas imágenes -concluye Bourke- es de naturaleza voyeurística. El abuso se lleva a cabo para la cámara".

Dio nei film e nella TV

DIO NELLA COMUNICAZIONE AUDIOVISIVA * da Armando Fumagalli La religione fa audience. Questo dato inoppugnabile sembra ormai abbia fatto strada nelle menti dei dirigenti televisivi italiani. Perdura la sorpresa per la tenuta straordinaria in televisione dei vecchi film di don Camillo, mandati in onda per l’ennesima volta da Canale 5 quest’estate. Rai e Mediaset fanno ormai a gara per trasmettere speciali su Padre Pio o su Madre Teresa: la gente risponde, li vede con interesse. Come sappiamo, gli episodi della Bibbia televisiva prodotti dalla Lux Vide hanno avuto sulla Rai ascolti altissimi; la fiction seriale che prendeva spunto da SisterAct e aveva per protagoniste delle suore simpatiche e un po’ svitate (Dio vede e provvede) è stata fra le serie più viste sulle reti Mediaset nella stagione ’96-’97 [1]. Su Raiuno le due puntate dello sceneggiato su don Milani andato in ondain autunno ’97 hanno raggiunto una cifra di circa dieci milioni di spettatori e suscitato un vivace dibattito, che è durato varie settimane, sulla figura di questo sacerdote scomodo e affascinante. La fiction su Fatima, prodotta nel ’97 dalla Lux in Italia è stata uno dei prodotti televisivi più visti della stagione scorsa, con sette milioni e mezzo di spettatori su Canale 5.

Introvigne: "Il Codice Da Vinci", ma la storia è un'altra cosa

Massimo Introvigne nació en Roma el 14 de junio de 1955. Considerado uno de los mayores expertos europeos en nuevos movimientos religiosos, en 1988 fundó en Italia el CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni), la mayor red internacional de investigación sobre religiones contemporáneas. Es miembro del área Religiones de la AIS, Asociación Italiana de Sociología. Ha presentado cursos y seminarios universitarios sobre historia y sociología de la religión, tema sobre el cual escribió una treintena de volúmenes, hoy considerados clásicos en la especialidad: "Le nuove religioni" (Milán, 1989), "Il cappello del mago" (Milán, 1990); "Indagine sul satanismo" (Milán, 1994); "Il sacro postmoderno" (Milán, 1996); New Age & Next Age (Ed. Piemme, 2000) y centenares de artículos publicados en revistas científicas de doce países.

"Il Codice Da Vinci": ma la storia è un'altra cosa * di Massimo Introvigne 1. L’anti-cattolicesimo come «ultimo pregiudizio accettabile» Immaginiamo questo scenario. Esce un romanzo in cui si afferma che il Buddha, dopo l’illuminazione, non ha condotto la vita di castità che gli si attribuisce, ma ha avuto moglie e figli. Che la comunità buddhista dopo la sua morte ha violato i diritti della moglie, che avrebbe dovuto essere la sua erede. Che per nascondere questa verità i buddhisti nel corso della loro storia hanno assassinato migliaia, anzi milioni di persone. Che un santo buddhista scomparso da pochi anni – che so, un Daisetz Teitaro Suzuki (1870-1966) – era in realtà il capo di una banda di delinquenti. Che il Dalai Lama e altre autorità del buddhismo internazionale operano per mantenere le menzogne sul Buddha servendosi di qualunque mezzo, compreso l’omicidio. Pubblicato, il romanzo non passa inosservato. Autorità di tutte le religioni lo denunciano come un’odiosa mistificazione anti-buddhista e un incitamento allo scontro fra le religioni. In diversi paesi la sua pubblicazione è vietata, fra gli applausi della stampa. Le case cinematografiche, cui è proposta una versione per il grande schermo, cacciano a pedate l’autore e considerano l’intero progetto uno scherzo di cattivo gusto.

The Da Vinci Code: nothing to buy in this best seller

He de reconocer que no he sido capaz de pasar más allá de las solapas y las cuatro primeras páginas del libro de Brown, "The Da Vinci Code". Esto me ha pasado en el aeropuerto de Newark, el otro día, al volver de Syracuse.

Había leído ya hace meses algunas reseñas de críticos literarios en distinguidos periódicos, como The Times ("This is without doubt, the silliest, most inaccurate, ill-informed, stereotype- driven, cloth-eared, cardboard-cutout-populated piece of pulp fiction that I have read. And that's saying something") o El Mundo (“'El código Da Vinci' no es una obra de creación, sino un artefacto concebido para transformarse en un fenómeno comercial. Reúne todos los elementos que garantizan el éxito fácil: una trama policíaca, con conexiones políticas y religiosas, unos personajes estereotipados, ciertas dosis de trascendencia filosófica, un erotismo libre de estridencias y una escritura plana"), entre otros.

Había leído el libro del profesor protestante Philip Jenkins, "The New Anti-Catholicism" (citado por el Chicago Sun Times a propósito de este libro: “In our ''correct'' society, a statement seen as racist, anti-Semitic, anti-woman or gay bashing will disqualify a writer for years -- but not insults to Jesus Christ and those who follow his precepts. Far from it: Enlarge shop-worn Catholic-conspiracy tales into book length, and it can make you rich and famous, as it has one Dan Brown, author of The Da Vinci Code.").

El caso es que acabo de volver de un Congreso en Syracuse University, New York, sobre Filosofía y Literatura, en el que no se habló para nada de este fenómeno. Y esto viene a cuento porque en Syracuse tuve ocasión de saludar a Fr. Joseph M. Champlin, Rector de la Catedral. En la conversación surgió pronto el "fenómeno Da Vinci", y me comentó que hacía pocos días habían tenido una mesa redonda sobre el libro en un centro cultural anejo a la Catedral, en la que abordaron varios aspectos del libro. Y que -como no había aún en la ciudad ningún miembro del Opus Dei-, le había pedido a un Cooperador del Opus Dei que participara.

Este lo hizo, hablando muy bien, muy claro, de lo que es y pretende esta Prelatura Personal de la Iglesia Católica, en nada semejante -excepto el nombre- a lo referido en el libro en cuestión. El Opus Dei (como luego he visto que dice la "response to The Da Vinci Code from the Prelature of Opus Dei in the United States"), pretende y trabaja para recordar a la gente que Dios llama a todos a ser santos, procurando cada uno serlo en su vida de cada día, en el seno de la Iglesia Católica. Asunto que no parece excesivamente compatible con las oscuras conspiraciones y los asesinos albinos inventados por Brown.

A los varios centenares de ciudadanos de Syracuse que asistieron al acto, este contraste causó bastante interés, general agrado, notable alegría y en contados casos, auténtica sorpresa. Lo mismo con los otros ponentes sobre los demás asuntos estrafalarios implicados en el mundo inventado por Dan Brown.