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No "todo da igual" en Europa: visión cristiana del trabajo y la libertad

Se ha escrito mucho sobre la (no)-mención del cristianismo en el texto final de la Constitución europea que en los próximos meses será propuesta en referéndum a los ciudadanos de los distintos países europeos. Con independencia del modo en que se plantee la cuestión, y de las razones políticas que se esgriman para inclinar los votos hacia uno de los dos polos de la alternativa, pienso que no está de más tener en cuenta -a este respecto- algo que Alejandro Llano escribió hace unos meses acerca del sentido de la libertad y el trabajo, un sentido nacido y desarrollado en Europa de la mano de una visión cristiana de la realidad.

En un contexto en el que se piensa que la "laicidad" de los Estados (el respeto de todas las creencias por parte del Estado) puede entenderse como puro "laicismo" (la tendencia a eliminar el hecho religioso del espacio público de las sociedades), no está de más considerar alguno de los implícitos de este equívoco. Recordando el sentido del "laicismo" que viene con las palabras de Juan Pablo II a los diplomáticos el pasado 12 de enero 2004 (leer el texto completo en español, or read it in english).

Esos implícitos también aparecen en la lectura del escrito de A. Llano, que es anterior a esa fecha. Entre otras cosas -y por lo que mira a la libertad y al trabajo creativo- queda de manifiesto que "la índole proyectiva de la libertad –que no sea sólo "libertad-de", sino, sobre todo, "libertad-para"– es imprescindible para desplegar en toda su envergadura un trabajo creativo."

Alejandro Llano: Trabajo y libertad Poco antes de que fuera nombrado ministro de Educación en Francia, tuve ocasión de discutir públicamente con Luc Ferry acerca del proceso europeo de modernización. El filósofo francés mantenía que la idea central de la Europa moderna es su oposición a todo planteamiento religioso y, en especial, a la concepción cristiana de la sociedad. La verdad es que, sin gran esfuerzo, pude mostrarle que, sin la versión cristiana del mundo, la ciencia, la técnica, los derechos humanos y la propia democracia liberal no sólo resultarían inviables, sino que serían impensables.

War photos: Internet as media alternative

30 million Americans have seen war-related images online that mainstream news organizations deemed too graphic or disturbing to display.

El "Pew Internet & American Life Project" acaba de publicar un interesante informe, resultado de una amplia encuesta acerca de la presencia y la visión en Internet de las fotografías de guerra en Irak.

Tiene especial interés porque la encuesta telefónica se realizó poco después de los sucesos de Fallujah y la publicación de fotografías de la prisión de Abu Ghraib. Presenta un interés suplementario al poner de manifiesto una cierta divergencia entre los criterios editoriales de los medios tradicionales impresos y audivisuales y las espectativas de los ciudadanos. Cabe pensar que en muchos casos, la motivación de estas espectativas no consiste sólo en el normal interés informativo de ciudadanos atentos a la vida pública de su país. Es de suponer que también ciertas dosis de morbo, de curiosidad malsana o de afán de escandalizarse intervienen en esta compleja ecuación de comunicación pública. Sigue a continuación una síntesis periodística del Informe. Al final puede descargarse el informe completo.

New research by the Pew Internet Project shows that during some of the most turbulent weeks of the Iraq war nearly one quarter of Internet users (24%) went online to view some of most graphic war images that were deemed too gruesome or horrific for newspapers and television to display. Further, of those who have seen the images, 28% actively sought them out.

NEA: Decline in literary reading, creative writing increase

Literary Reading in Dramatic Decline,
Fewer Than Half of American Adults Now Read Literature

Conviene observar los datos contenidos en el informe publicado por el National Endowment for the Arts acerca de los hábitos de lectura de los estadounidenses. En un mundo globalizado y culturalmente dominado por la imagen, no cabe pensar que las distancias sean muy grandes en otros horizontes nacionales. La noticia que sigue a continuación recoge las declaraciones de la Directora del NEA, Dana Gioia. Es posible descargar el resultado completo de la encuesta, al final del texto. En cualquier caso, nunca está de más tomar nota de las tendencias de los hábitos de lectura.

Literary reading is in dramatic decline with fewer than half of American adults now reading literature, according to a National Endowment for the Arts (NEA) survey released today. Reading at Risk: A Survey of Literary Reading in America reports drops in all groups studied, with the steepest rate of decline - 28 percent - occurring in the youngest age groups. The study also documents an overall decline of 10 percentage points in literary readers from 1982 to 2002, representing a loss of 20 million potential readers. The rate of decline is increasing and, according to the survey, has nearly tripled in the last decade. The findings were announced by NEA Chairman Dana Gioia during a news conference at the New York Public Library.

Desde el Iceberg [02]: Indian Summer

Indian summer Ian Lin s’era imbattuto casualmente in Lew Hunter in una sala VIP di Orly. Lew era Chairman del Master in Sceneggiatura cinematografica all’UCLA, ed è lì che stava tornando dopo aver dettato un seminario alla Sorbona. Ian rimase subito affascinato da quella specie di bambinone, innamorato di Pam, sua moglie, che pareva un Robert Redford già nonno. Aveva dedicato la propria vita a raccontare storie in televisione e al cinema, e da anni orientava i primi passi delle nuove generazioni di scrittori. Ora, quasi ritiratosi, alternava le sue tournées internazionali con il lavoro all’UCLA e in una “Colonia di scrittori” che organizzava in casa propria, a Superior, Nebraska, suo paese natale, un paesino di duemila abitanti, con tre case vittoriane. In una di esse vivevano ora Lew e Pam, per quasi tutto l’anno. Parlarono entrambi del proprio lavoro e coincisero nell’interesse per le belle storie e le brave persone. Lew seminò in Ian l’idea di scrivere fiction: perché non si isolava quindici giorni a Superior, a casa sua, a settembre, con una dozzina di giovani promesse, per stendere la prima bozza di un copione? Era lì che stava andando. Dopo aver trascorso tutta l’estate in famiglia, volava da Londra a New York con destinazione Omaha. Ian Lin era riuscito a far sì che il suo capo di redazione gli concedesse un anno sabbatico. Non aveva quasi fatto vacanze negli ultimi anni. Era stato fuori casa tre settimane al mese, viaggiando su è giù per la costa asiatica del Pacifico per conto del suo giornale. Sapeva quasi meno della vita dei propri figli che di quella di molti politici ed economisti orientali. Conosceva questioni riguardanti la Corea e l’Indonesia, la Nuova Zelanda o la Cina native dei suoi genitori. Sapeva di quasi tutto ciò che fosse convertibile in denaro e potere. Ma tutto questo gli risultava sempre più freddo, astratto e lontano: stava scoprendo che la cosa importante erano le persone. Amava dire –ora che stava per essere canonizzata- che a Changi, l’aeroporto di Singapore, s’era imbattuto in Madre Teresa. O che aveva intervistato Giuliana, la vedova dello scopritore della SARS, il Dr. Urbani: a lui sembrava tanto –o più- rilevante quell’intervista quanto quella con il vicepresidente della Nike in Cina, a proposito dell’epidemia. E notava con sorpresa che questo non piaceva nel suo ambiente professionale.

A. Fumagalli on John Rist Ethic's

John Rist: Real Ethics. Rethinking the Foundations of Morality, Cambridge - New York: Cambridge University Press, 2002.

John Rist surveys the history of ethics from Plato to the present and offers a vigorous defence of an ethical theory based on a revised version of Platonic realism. In a wide-ranging discussion he examines well-known alternatives to Platonism, in particular Epicurus, Hobbes, Hume and Kant as well as contemporary 'practical reasoners', and argues that most post-Enlightenment theories of morality (as well as Nietzschean subversions of such theories) depend on an abandoned Christian metaphysic and are unintelligible without such grounding.

This is the Armando Fumagalli's * comment on this book: First of all, I would like to point out that I agree with the main theses of the book; especially, the thesis that the only coherent position in moral philosophy is realist and theistic; and, though I must say I'm not in a strict sense a specialist in moral philosophy, I also agree with most -- or should I say almost every one -- of the particular arguments stated in the important and thoughtful book by Professor Rist.

On Dystopian Films: Blade Runner, Brazil, Truman Show

“Personal Identity and Dystopian Film Worlds”

By Juan JG. Noblejas *

[This is the short version of the paper I presented at the 28th annual IAPL (International Association for Philosophy and Literature) Conference, being the topic “Virtual Materialities” - Syracuse University, NY, 19-25 May 2004. (Download here the full provisional .pdf text.) (Descargar aquí el texto en español, formato .pdf)]

We know that Gustave Flaubert said once: “Madame Bovary c’est moi!” (“Madame Bovary is me!”, or even “Madame Bovary, that’s me!”). My point is that he was not just talking about his personal identification with Madame Bovary, namely with Emma, the character. He was talking also about his personal identification with “Madame Bovary” as the whole meaning of that text as an artwork.

When Amélie O. Rorty asks herself about the subjects of fear and pity associated with the poetic catharsis of tragedy, she responds with great confidence: “For whom do we feel fear and pity? For the tragic hero? For ourselves? For all humanity? For all three; for all three together”.

I think that we have to enter the diegetic world of the characters with comprehension (fear and pity for the hero), and we have to leave and transcend that world with refigurative application (fear and pity for ourselves and for all humanity), as we return to the real world of people.

1. Introduction: concepts involved

To speak of “Personal Identity and Dystopian Film Worlds” means to speak of “reference” and of the personal appropriation of that fiction. To put it briefly, I will speak of the personal “refiguration” of fictions according to the hermeneutics of Paul Ricoeur, making reference to three films that depict dystopian worlds: Blade Runner (R. Scott, 1982) Brazil (T. Gilliam, 1985) and The Truman Show (P. Weir, 1998).

My understanding – according with Ricoeur’s “mimesis III” and Gadamer’s philosophical hermeneutics – is that “refiguration” is to be considered as being a personal moment, a moment implying two things: the intellectual (technical) “comprehension” of a text, and the “application” of the meaning of that text by a person to his or her life.

Lectura, supermercados y un frase de Lewis

"La soledad del hipermercado" Jaime Nubiola * Hace unos pocos días me escribía una alumna en su examen final: "Creo que no hay nada más solitario que un hipermercado. Hoy en día se fomenta la relación con las cosas, sobre todo con las cosas que nos hacen estar solos: el ordenador, la videoconsola, etc.". Mis estudiantes, además de responder a dos preguntas del temario, tenían que comentar libremente aquella letrilla de Machado en sus Proverbios y cantares de 1919: "En mi soledad/ he visto cosas muy claras,/ que no son verdad". Como a menudo el problema que más aflige a la gente joven -y muchas veces también a la gente mayor- es el de una dolorosa sensación de soledad, invitaba a mis alumnos a reflexionar a partir de ese breve poema para ayudarles a descubrir el valor de la comunicación afectuosa con los demás. Escribir sobre aquellas cosas que nos afectan personalmente es quizá la mejor manera de aprender a articular de modo razonable el pensamiento y la propia vida, tal como exige una reflexión filosófica responsable. Aquella alumna inteligente apuntaba con su comentario a una realidad que está en la base de buena parte de la cultura consumista dominante: compramos cosas para no estar solos, compramos cosas para paliar una angustiosa sensación de soledad. Cuántas personas, quizás en particular mujeres, después de un día malo, se lanzan a la calle a comprar alguna cosa que compense o haga olvidar los disgustos del día. ¡Por lo menos -se dirán con más o menos convicción- he hecho una buena compra en las rebajas!