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Israel: protesta injusta y extemporánea ante el Vaticano [>Upd]

El Estado de Israel, a través de Nimrod Barkan, director del "Foreign Ministry's World Jewish Affairs Bureau", ha lanzado unas quejas completamente fuera de lugar ante el presunto silencio consciente del Papa sobre los atentados suicidas del pasado 12 de julio en Netanya. Y ha pedido explicaciones, convocando formalmente al nuncio apostólico en Israel, el arzobispo Pietro Sambi.

La protesta formal del gobierno Sharon responde a que el domingo pasado dia 24, el Papa Benedicto XVI, después del Angelus, y al condenar los recientes ataques terroristas, mencionó explícitamente Egipto, Turquía, Irak y Gran Bretaña, pero no a Israel.

Barkan dijo, según publica hoy el Jerusalem Post ("Israel protests Papal silence on terror"), que "el no condenar el terrorismo en Israel ha sido la habitual norma de conducta del Vaticano desde hace años, y ahora que hay un nuevo Papa, hemos decidido intervenir en esto".

Preguntado acerca de esa presunta falta en los años del pontificado de Juan Pablo II, Barkan dice: " Hay fuerzas en el Vaticano que tiran en distintas direcciones respecto de Israel. En la medida en que no han tenido que pagar un precio por sus faltas de condenas, continúan igual. Pero si entienden que no vamos a dejar pasar este asunto en silencio, pienso que cambiarán su modo de hacer las cosas". Como puede leerse sin gran esfuerzo (no entre líneas) en los comentarios al artículo del Post, lo que parece estar en juego con este lote de declaraciones, a fin de cuentas, es asociar el "anti-semitismo" con el Papa actual y con el Papa anterior. O asociarlo con la Iglesia, confundida con algunas "fuerzas en el Vaticano". Presuponiendo que en el Vaticano hay otras "fuerzas" identificadas con Israel. Es decir, "fuerzas" de carácter político, no religioso, como debería corresponder al estado de Israel.

Las "quejas" fueron contestadas en primera instancia por el portavoz Joaquí Navarro-Valls, pasando por alto los exabruptos, publicando un comunicado en el que afirmaba:

«por lo que respecta a las reacciones por parte de Israel al hecho de que en el Ángelus del domingo 24 de julio, el Santo Padre no hubiera mencionado también a Israel, junto a los otros países, hago presente que las palabras de Benedicto XVI se referían expresamente a los atentados de 'estos días'».

«Sorprende que se haya querido distorsionar sin ninguna razón la intención del Santo Padre --añade el portavoz vaticano--, siendo bien conocidas las numerosísimas intervenciones de la Iglesia, del magisterio de los sumos pontífices y del Papa Benedicto XVI en la condena de cualquier tipo de terrorismo, independientemente de donde venga y contra quien vaya dirigido».

«Obviamente, también el grave atentado de Netanya de hace más de una semana, al que se refieren las observaciones de parte de Israel, está incluido en la condena general y sin reservas al terrorismo», concluía el director de la Oficina de Información de la Santa Sede.

Como dice el periodista estadounidense John L. Allen Jr. en "The Word From Rome", haciendo gala de buena dosis de sentido común, "By emphasizing that Benedict had spoken of actions in "these days," Navarro-Valls was calling attention to the nature of the Angelus address. Since it's a weekly affair, it's customary for the pope to refer to events that have taken place in the last week. By July 24, the bombing in Netanya was 10 days in the past."

El caso es que ha sorprendido que la "denuncia" de las autoridades políticas de Israel no es una simple queja puntual, ante algo que se considera un posible olvido circunstancial involuntario. La "denuncia" toma el cariz de un ataque frontal en toda regla, consciente y desaforado, basado en juicios sobre las intenciones de personas e instituciones vaticanas, ante una presunta ejecutoria estable en los últimos años, por parte de Juan Pablo II, no rectificada tras su muerte por Benedicto XVI. Algo realmente "extravagante" y "pretestuoso" (Drae: pretextar "valerse de un pretexto") como dice Giulio Andreotti.

Ismail Kadaré, primer premio "Man Booker International"

Me entero con el típico retraso veraniego de que Ismail Kadaré ha recibido, la primera vez que se otorga, el "Man Booker International Prize", causando cierta sorpresa en los ambientes literarios.

No en vano, compartieron con Kadaré la lista de finalistas escritores de primera fila como Margaret Atwood, Saul Bellow, Gabriel Garcia Marquez, Gunter Grass, Milan Kundera, Stanislaw Lem, Doris Lessing, Ian McEwan, Naguib Mahfouz, Tomas Eloy Martinez, Kenzaburo Oe, Cynthia Ozick, Philip Roth, Muriel Spark, Antonio Tabucchi, John Updike y A.B. Yehoshua.

El presidente del jurado ha sido John Carey (que ha generado una interesantísima polémica con su último libro, "What Good are the Arts?", de la que quisiera hablar otro dia). Este profesor de Literatura Inglesa en Oxford hasta 2001, editor de las reseñas literarias del "Sunday Times" y panelista habitual en "Newsnight Review (BBC2)", razona así el premio:

"Ismail Kadaré is a writer who maps a whole culture - its history, its passion, its folklore, its politics, its disasters. He is a universal writer in a tradition of storytelling that goes back to Homer."

Esta última frase es un juicio ajustado, aunque a algunos pueda sonar a exageración. He de decir que admiro sinceramente lo escrito por Kadaré, aunque no conozca su obra completa. Habiendo leído, por ejemplo, "The Palace of Dreams (El palacio de los sueños)" o la "Elegy for Kosovo (Tres cantos funebres por Kosovo)", hay que rendirse ante la potencia de su imaginación creadora de mundos posibles, en los que nos hace habitar con la verosimilitud y la fuerza expresiva de su pluma. No debería compararse con Kafka, aunque en ocasiones resulta inevitable. En cualquier caso, Kadaré será muy probablemente considerado entre los clásicos, dentro de un tiempo.

Sobre periodismo ciudadano y terror en Londres

Acabo de leer lo publicado por Steve Outing acerca de la decepción que ha tenido Vincent Maher, profesor de nuevos medios en la Rhodes University School of Journalism & Media Studies in South Africa. Dice ("London attacks 2: bloggers seem a bit slow, maybe they’re all sleeping") que en los pasados trágicos dias de atentados en Londres, no ha encontrado información relevante en los blogs.

"All I saw was a bunch of armchair critics and, frankly, bland repetition. I was hoping to find, easily, some pics taken by people from their phones and posted as close to live as possible."

Robin Grant le responde que no ha mirado en los sitios adecuados: "London Bombs 2: News, Theories and reaction", y "London Terror Attacks - Part 2?".

Es interesante este caso, y habrá que seguirlo, para ver a fin de cuentas qué sucede con un caso real tan cercano. Porque tanto Robin Grant, Vincent Maher, y Steve Outing, aquí mencionados, son incorregibles optimistas acerca del asunto. Quien esto escribe también.

Santa María Magdalena y el "Código Da Vinci"

Ayer, 22 de julio, se celebraba la fiesta de santa María Magdalena. Y como se trata de una figura que en el "Código Da Vinci" viene presentada con (digamos) peculiares rasgos, los Obispos de Inglaterra y Gales han querido festejar el dia inaugurando un sitio web ("Freebies for The Da Vinci Code enthusiasts") dedicado a la Magdalena.

Interesante iniciativa, dado que quizá hay mucho lector de ese libro que no sabe quién fue esta María de Magdala, aunque piense conocerla a través de las páginas salidas de la inefable exactitud histórica de Dan Brown. El comunicado de prensa (que se puede descargar aquí), previamente distribuído con embargo, anuncia las razones de esta iniciativa y el contenido de la página:

"A web page containing links to free resources about St Mary Magdalene and The Da Vinci Code has been published by a national office of the Catholic Church.

(...) An important part of Catholic life is the veneration of saints; who are ordinary men and women who are honoured because of the extraordinary ways in which they loved God and their neighbour. The late Pope John Paul II made more people saints during his Pontificate than any of his predecessors. Each year one feast day is set aside for each saint. Today is the feast day of St Mary Magdalene who is remembered as one of the first followers of Jesus. Clare Ward works at the Catholic Agency to Support Evangelisation and said: “St Mary Magdalene plays an important part in Catholic life. She has a very prominent role in the New Testament part of the Bible. The claims made about her in Dan Brown’s book have been the source of heated discussion which many argue are fiction and a distortion of the facts. In a positive sense, what the book does reveal however is a widespread thirst for the truth. It’s at this level that the initiative of the Catholic Enquiry Office can be of service to the novel’s enthusiasts. Ultimately, the source of all truth is found in a person - Jesus Christ.

The Catholic Enquiry Office’s web page can be found at: http://www.life4seekers.co.uk/TheDaVinciCode-resources.htm

Interesante iniciativa de comunicación institucional. Algo así entiende Stephen Bates de The Guardian, cuando comenta la noticia diciendo que en esta ocasión, "in England and Wales it now appears to have decided that if you can't beat it, you should at least exploit it". Porque así muchos lectores del libro podrán establecer la identidad de santa María Magdalena, que casualmente coincide en el nombre con el curioso personaje mencionado por Dan Brown. Nuevos carbones encendidos se acumulan sobre su cabeza, a propósito de la pertinacia de este autor sobre la "accuracy" histórica de su escrito. ¶

Uppsala: "es bueno pensar (y escribir) con libertad. Hacerlo bien es aún mejor".

En la Universidad de Uppsala, hay un lema grabado en letras doradas sobre el dintel de mármol bajo el que hay que pasar cuando se entra en el Aula Magna. El lema dice así: "Tanka Fritt är Stort, Tanka Rätt är Storre".

En inglés esa frase se suele traducir por: "To think Free is good, to think Right is best", o bien "It is a great thing to think freely, but it is greater still to think correctly."

En castellano se puede entender así: "Pensar con libertad es una cosa buena. Pero pensar bien es algo mejor".

Al ver estas palabras del filósofo sueco Thomas Thorild (1759-1808) me he dado cuenta de que no están nada mal para pensar sobre lo que se publica (y por tanto, en principio, se piensa) en la blogosfera.

Es patente que en lo que circula por la red rezuma la libertad que cada cual tiene para escribir lo que le parezca, y eso es cosa buena. Pero hay impresión de que -por lo general- no está del todo "pensado bien" aquello que se publica. ¿No parece mas bien que la rapidez quita un tanto de "bien hacer" cuando se trata de pensar y escribir blogs? . Al escribir rápido se pierde un tanto de bondad en los contenidos, y también en los modos de decir. No resulta tan evidente que -a pesar de las premuras de la actualidad- lo publicado se ha sopesado de ordinario suficientemente bien. Por eso pienso que, además de la importancia de la libertad para pensar, hay que tener en cuenta que -según lo dicho por Thomas Thorild- pensar bien las cosas resultaría a todas luces mucho mejor.

Sin entrar ahora en cuestiones sobre qué sea pensar (y escribir) "libremente & bien", dado que (en el hemisferio norte) estamos en tiempos de solaz y esparcimiento, quizá cabe preguntarse acerca de si en realidad se piensan lo suficiente esas cosas que con tanta libertad publicamos.

Esta cuestión recuerda aquella irónica propuesta de Joseph Pieper: una vez que los franceses regalaron a los estadounidenses una estatua de la libertad para ponerla en la costa del Atlántico, quizá alguien debería regalar también una estatua de la responsabilidad para ponerla en la costa del Pacífico. La primera no basta: necesita de la segunda para lograr el equilibrio.

Es sólo una idea, pero se diría que algo semejante sucede con los blogs en internet.

PS-- Quien quiera saber algo más sobre el "University Hall" de Uppsala donde están esculpidas las palabras que motivan esta anotación, tiene esta página, en inglés. Y si hay pereza por leer, puede escuchar ese texto leído, descargándolo aquí (.mov). ¶

Aquí nació "El Séptimo Sello" de Bergman

La pequeña iglesia de Täby, población a unos quince kilómetros al norte de Estocolmo, tiene muchas cosas interesantes. Además de reconocerse su planta original del s. XIII, tiene un espléndido tríptico del s. XV y un púlpito del s. XVII, regalo del rey Carlos XI. Pero el caso es que también tiene 66 pinturas murales del s. XV, sobre todo con temas del Antiguo Testamento, obra del famoso Albertus Pictor, Alberto el Pintor. Una de esas pinturas, envuelta en la penumbra, es sólo visible al subir hacia el coro por una empinada escalera de madera, y mirar hacia arriba sobre la pared de la derecha. Representa a la muerte jugando al ajedrez con un caballero. De esta pintura, que Ingmar Bergman conocía muy bien, nació la inspiración que en su momento le llevó a hacer “El Séptimo Sello”.

El Caballero Antonius Block y su escéptico escudero regresan de una cruzada y llegan a una playa rocosa. El Caballero encuentra una figura envuelta en un amplio manto negro, que le dice que ha estado siguiéndole desde hace mucho tiempo, en espera de este justo momento. El Caballero sostiene la mirada de la Muerte, cara a cara, y le dice: ¿”Tu eres capaz de jugar al ajedrez, no”? –- “Sí”, responde la Muerte, ¿”cómo lo sabes”? –- “Lo he visto en las pinturas y he leído las leyendas”, replica Block, el Caballero.

Ingmar Bergman conocía lo escrito por Chrétien de Troyes, y desde luego había visto -según cuenta, probablemente varias veces- la pintura de la iglesia de Täby.

"Cuando era niño acompañaba muchas veces a mi padre cuando tenía que ir a presidir el servicio religioso en las pequeñas iglesias aldeanas de los alrededores de Estocolmo. Mientras que mi padre predicaba desde el púlpito y la congregación de los fieles rezaba, cantaba o ponía atención, yo me concentraba en el misterioso mundo de la iglesia. Había pintados animales aterradores como la serpiente del paraíso, la burra de Balaam, la ballena de Jonás, el águila del Apocalipsis. Todo rodeado de un paisaje, celestial, terreno y submarino, hundido en una extraña belleza que, sin embargo, era bien conocida. En un bosque estaba la muerte sentada y jugaba ajedrez con el caballero.”

"La idea de “El Séptimo Sello” me vino contemplando los motivos de pinturas medievales: los juglares, la peste, los flagelantes, la muerte que juega ajedrez y las Cruzadas. Esta película es un intento de poesía moderna, que traduce las experiencias vitales de un hombre moderno en una forma que trata muy libremente los hechos medievales. En mi película el caballero regresa de las Cruzadas, como hoy un soldado regresa de la guerra. En el Medioevo los hombres vivían en el temor de la peste. Hoy viven en el temor de la bomba atómica. “El Séptimo Sello” es una alegoría con un tema muy sencillo: el hombre, su eterna búsqueda de Dios y la muerte como única seguridad."

Quizá hoy Bergman puede pensar que el temor terrorista ha sustituido al atómico. En todo caso, su historia ya es una clásica alegoría del hombre moderno que busca a Dios y se enfrenta con la muerte. Algo que viene a la memoria cuando se pasa por Täby y se contempla e imagina que en un bosque estaba la muerte sentada y jugaba ajedrez con el caballero.

[PS-- Para los expertos en la red, y por si tiene algún interés, puedo añadir que este post lo estoy escribiendo y poniendo, via WiFi, sentado en un banco en los jardines de las calles de Estocolmo]. ¶

Scriptor, de vacaciones ¤ "El niño que mira a la luna"

Imagen de Abraham Canales.

Aprovecho la ocasión de manifestar esta repulsa por la inhumana barbarie preparada y desatada en Londres, para decir que durante este mes de julio Scriptor está de vacaciones en lo que a la red se refiere.

Y -para decir algo que sirva de contraste y lenitivo- puedo contar algo de una escondida realidad de Estocolmo, conocida precisamente ayer tarde:

Se trata de la estatua más pequeña (un palmo) de Suecia, y -dicen algunos- la más apreciada. Está en un pequeño jardín detrás de la iglesia finlandesa, en Gamla Stan.

El nombre original es “El niño que mira a la luna” (“Pojken som tittar på månen”). Como resulta demasiado largo para estos tiempos, recibió el de “niño de hierro” ("Järnpojke"), con el que más o menos se le conoce ahora. Esta pequeña escultura que Liss Eriksson hizo en 1919, tiene -al parecer- algo de autobiográfica. De hecho, Eriksson la llamaba a veces “autorretrato” (Själportträtt), y a veces también, “noche” (Natt).

La gente que la visita suele acariciar la cabeza del niño y deja monedas alrededor, deseando la suerte de poder volver de nuevo a Estocolmo. Los sábados –el “día de los caramelos” para los niños suecos-, también los visitantes dejan caramelos junto a este “niño que mira a la luna”.

En invierno, es tradición ponerle una bufanda y un gorro, adecuados a su tamaño. Forma parte de la misma tradición que los visitantes roben la bufanda o el gorro que encuentran puestos en la estatua y los sustituyan por otro nuevo.

Con ocasión de la barbarie londinense, quizá no esté de más detenerse a considerar y pedir para todos un poco de la inocencia, esperanza y necesidad de cuidado que afloran ante este "niño que mira a la luna".

Respuesta a Vargas Llosa sobre uniones homo

Vargas Llosa publicó hace días un artículo en el diario El País (pago), alabando empalagosamente la política del gobierno Zapatero en materia de uniones homosexuales, en la medida en que (injustamente, conviene recordarlo) las equipara al matrimonio. El escritor peruano incluía en su artículo un buen cúmulo de afirmaciones erróneas, en las que es mejor no entrar, puesto que lo hace un experto.

René Flores, Presidente de la Sociedad Peruana de Sexología Médica, aclara a la agencia ACI las afirmaciones a favor de las uniones homosexuales expresadas por el escritor Mario Vargas Llosa, debido a que desinforman a la ciudadanía.

Flores se refiere al artículo “El matrimonio gay”, también publicado por la revista Caretas, y observa que el pronóstico de Vargas Llosa de que en el futuro “las familias más estables las descubran las estadísticas entre los matrimonios gay”, no tiene relación “con los hechos conocidos a la fecha: en los países en los que esto es posible una muy insignificante minoría de la población homosexual busca legalizar su unión; la duración promedio entre parejas homosexuales no pasa los tres años; y la violencia duplica la que se da en el caso de heterosexuales”.

Flores precisa que tampoco puede afirmarse “el efecto sobre la salud de los niños criados en hogares homoparentales al cien por ciento sobre bases empíricas, aunque muchos estudios y la ciencia sexual advierten que no es el mejor medio para su desarrollo psicosexual por sus efectos dañinos”.

“El debate sobre si la homosexualidad es una enfermedad o una variante de la conducta sexual lleva más de cien años y no está ni de lejos cerrado. Lo ‘perfectamente natural’ como califica nuestro escritor a la homosexualidad no es sinónimo de ausencia de patología. Más aún cuando el famoso psiquiatra americano Dr. Spitzer (ya mencionado aquí en el post previo), que lideró el movimiento de normalización de la homosexualidad en los ‘70s, ha publicado ahora un estudio que demuestra la modificación exitosa de la orientación homosexual con diversas técnicas terapéuticas”.

Según Flores, “se contribuye mejor al debate si no confundimos los derechos humanos y la libertad, la autonomía del ciudadano y la defensa de las minorías, que todos compartimos, con las restricciones que puedan darse para una determinada conducta, en términos de salud pública”.

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Actualización (08 Julio 2005): Como digo en un comentario al post anterior, al estar de vacaciones, ni leo lo escrito en el blog, ni tampoco escribo en él. De todos modos, al asomarme a la red para saber de la barbarie londinense, he decidido hacer un post aludiendo a las vacaciones y, de paso, he publicado éste, para tratar de cerrar el tema por una temporada. Pienso que las ideas y planteamientos quedan claros, y -si es el caso- el diálogo racional sobre tan complejo asunto puede seguir en otro momento. A ser posible, cuando se trate de asuntos técnicos médicos, antropológicos o jurídicos, de la mano de alguien más experto que quien esto escribe.