Scriptor.org

Benedicto XVI: encíclica "Caritas in veritate" (comentarios y texto). Sobre el don y la sobreabundancia

Acaba de publicarse, hace momentos, la tercera encíclica de Benedicto XVI, "Caritas in veritate". Aquí puede leerse el texto completo en castellano, ofrecido por Zenit. Y aquí, la síntesis ofrecida por el Vatican Information Service (VIS).

Como es de suponer, no he tenido tiempo material de leer aún sus 127 páginas, distribuidas en 6 capítulos. Sin embargo, he podido leer algo de lo publicado por algunos que han dispuesto con anticipación del texto embargado. Lo suficiente para apreciar que -simplificando las cosas- en buena parte se trata de un texto que, habla de la caridad en la verdad,

-- para decir que la economía necesita de la ética, y para eso
-- insiste acerca del carácter típicamente humano del don de sí y de la sobreabundancia del amor.

1. La economía necesita de la ética, para su correcto funcionamiento

Leo y traduzco sintetizando algo publicado en el Corriere della Sera:

En el título, la encíclica da la vuelta a los términos cásicos del problema: la caridad debe conjugarse con la verdad, «no sólo en la dirección –señalada por San Pablo- de la “veritas in caritate” (Ef 4,15), sino en la dirección inversa y complementaria de la “caritas in veritate” ».

El Papa dice ser «consciente de las desviaciones y de los vacíos de sentido con que se ha encontrado y se encuentra la caridad, con el peligro de ser malentendida, de dejarla fuera de las vivencias éticas y –en todo caso- de impedir su valoración correcta» en los ámbitos sociales, jurídicos, culturales, políticos, económicos, «es decir, en los contextos más expuestos a ese mismo peligro».

Sin la verdad, la caridad, palabra «abusada y distorsionada», se convierte en algo «irrelevante» y queda excluida «de los procesos de construcción de un desarrollo humano de alcance universal, del diálogo entre los saberes y la operatividad». La «caridad en la verdad», sin embargo, es esencial justo en el momento en que la crisis del modelo de desarrollo global necesita «nuevas reglas» y nuevos fundamentos.

De aquí la contribución de la Iglesia, que ni tiene «soluciones técnicas que ofrecer ni pretende interferir en la política de los Estados». Caridad y verdad, Agape y Logos. Este aspecto «racional» de la caridad es comprensible incluso desde la razón humana y constituye una «base» universal –o, mejor, global- de diálogo entre todos los seres humanos, todas las naciones y todas las culturas.

Incluso «la sorprendente experiencia de la donación» unifica a los hombres porque va más allá de cualquier mérito: su norma no es sólo la justicia, sino el «exceso», el excedente,  la sobreabundancia, la demasía, el superávit… Desde esta concreta y particular «mirada» o visión, nacen líneas maestras para el mercado y las empresas,  los managers y los sindicatos, las finanzas y la política.

2. Acerca del carácter típicamente humano del don de sí y de la sobreabundancia.

Llama la atención el carácter propositivo, el "añadir" más que el lamentar o condenar prácticas que de todos modos se señalan sin tapujos. No en vano, el Capítulo 3 trata de "Fraternidad, Desarrollo económico y Sociedad Civil".

Sin querer ahora insistir en este último aspecto, sorprende la clarividencia y la nitidez con la que Benedicto XVI pasa a destacar la necesidad de la libre donación personal, más allá del humano añadir libremente al "hacer progreso" o al "mejorar como ciudadano".

En concreto, los números 34 y 35 merecen la pena ser leídos, al menos en parte, cuando los anticipaba Il Foglio ("Non tutto è mercato. Carità e verità sono doni. Il libero scambio ok, ma non basta").

Dicen estos números 34 y 35:

34. La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La gratuidad está en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida debido a una visión de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad. El ser humano está hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensión trascendente.

A veces, el hombre moderno tiene la errónea convicción de ser el único autor de sí mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presunción fruto de la cerrazón egoísta en sí mismo, que procede -por decirlo con una expresión creyente- del pecado de los orígenes. La sabiduría de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidar la realidad del pecado original, ni siquiera en la interpretación de los fenómenos sociales y en la construcción de la sociedad: «Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educación, de la política, de la acción social y de las costumbres» [85].

Hace tiempo que la economía forma parte del conjunto de los ámbitos en que se manifiestan los efectos perniciosos del pecado. Nuestros días nos ofrecen una prueba evidente. Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por sí mismo el mal de la historia ha inducido al hombre a confundir la felicidad y la salvación con formas inmanentes de bienestar material y de actuación social.

Además, la exigencia de la economía de ser autónoma, de no estar sujeta a «injerencias» de carácter moral, ha llevado al hombre a abusar de los instrumentos económicos incluso de manera destructiva. Con el pasar del tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas económicos, sociales y políticos que han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían.

(...) Por su naturaleza, el don supera el mérito, su norma es sobreabundar. Nos precede en nuestra propia alma como signo de la presencia de Dios en nosotros y de sus expectativas para con nosotros. La verdad que, como la caridad es don, nos supera, como enseña San Agustín [88]. Incluso nuestra propia verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo, nos ha sido «dada». En efecto, en todo proceso cognitivo la verdad no es producida por nosotros, sino que se encuentra o, mejor aún, se recibe. Como el amor, «no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano»

Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda la comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podrá ser sólo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad del género humano, la comunión fraterna más allá de toda división, nace de la palabra de Dios-Amor que nos convoca. Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lógica del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad.

35. (...) Si el mercado se rige únicamente por el principio de la equivalencia del valor de los bienes que se intercambian, no llega a producir la cohesión social que necesita para su buen funcionamiento. Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta pérdida de confianza es algo realmente grave [89].

Tiempo habrá de terminar de leer, pensar y comentar.

Actualización, 7:00pm: En USA, las primeras reacciones destacan que el Papa subraya las relaciones éticas con los asuntos de la vida: Pope highlights 'strong link' between life issues and social ethics in new encyclical. En concreto, salta a la vista la claridad explícita de lo dicho en el n. 15:

Otros dos documentos de Pablo VI, aunque no tan estrechamente relacionados con la doctrina social -la Encíclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968, y la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975- son muy importantes para delinear el sentido plenamente humano del desarrollo propuesto por la Iglesia. Por tanto, es oportuno leer también estos textos en relación con la Populorum progressio.

La Encíclica Humanae vitae subraya el sentido unitivo y procreador a la vez de la sexualidad, poniendo así como fundamento de la sociedad la pareja de los esposos, hombre y mujer, que se acogen recíprocamente en la distinción y en la complementariedad; una pareja, pues, abierta a la vida [27]. No se trata de una moral meramente individual: la Humanae vitae señala los fuertes vínculos entre ética de la vida y ética social, inaugurando una temática del magisterio que ha ido tomando cuerpo poco a poco en varios documentos y, por último, en la Encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II [28].

La Iglesia propone con fuerza esta relación entre ética de la vida y ética social, consciente de que «no puede tener bases sólidas, una sociedad que -mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz- se contradice radicalmente aceptando y tolerando las más variadas formas de menosprecio y violación de la vida humana, sobre todo si es débil y marginada» [29].

Benedicto XVI: anticipaciones de la encíclica "Caritas in veritate" [+]

[Actualización 01jul09: La encíclica será presentada el martes 7 de julio a las once y media de la mañana en el Aula Juan Pablo II de la Sala Stampa de la Santa Sede. Intervendrá el profesor de Economía Política de la Universidad de Bolonia Stefano Zamagni.] 

[Actualización 03jul09: Dice John Allen en A key to reading Benedict's social encyclical: 

"(...) Though the pope may not spell it out quite this way, much of Caritas in Veritate could well shape up as an attempt to synthesize three of the most persistent -- and, Benedict would doubtless say, artificial -- dichotomies in recent Catholic experience: 

 * Personal conversion versus social reform; 
 * Pro-life versus peace and justice commitments; 
 * Horizontal versus vertical spirituality. 

All three points can be understood as partial versions of one "grand dichotomy," that between truth and love. 

To be sure, that idea is unlikely to figure in many news headlines on Tuesday, which will probably focus on the pope's policy recommendations, and/or his condemnations of greed.

On the blogs, meanwhile, a slugfest will almost certainly erupt over whether the encyclical skews closer to the political right or left. (Its release just three days before President Barack Obama meets Benedict will probably fuel that cycle of spin.)]

Ha habido ya varias anticipaciones o anticipos sobre la próxima Carta Encíclica de Benedicto XVI. La noticia principal viene directamente del autor, ayer, en el Vaticano, después del Angelus:

"es inminente la publicación de mi tercera encíclica, que lleva por título 'Caritas in veritate'. Retomando las temáticas sociales contenidas en la (encíclica) "Populorum progressio", escrita por el Siervo de Dios Pablo VI en 1967, este documento -que lleva la fecha de hoy, 29 de junio, solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo- trata de profundizar en algunos aspectos del desarrollo integral en nuestra época, a la luz de la caridad en la verdad".

Otros anticipos, por ejemplo, entre los vaticanistas italianos (tomado del blog PapaRatzinger):

· In attesa della “Caritas in veritate” (Stefano Fontana)
· Prof Zamagni: "La crisi c'è, lo scrive anche il Papa" (Bernasconi)
· Il capitalismo ha vinto. E Papa Ratzinger lo sa (Michael Novak)
· Caritas in veritate: Davanti a tutto l'uomo, non il denaro (Carlo Marroni)
· Benedetto XVI firma l'enciclica sociale «Caritas in veritate» (Il Sole 24 Ore)
· Enciclica, il Papa riflette sull'economia globale e chiede nuove regole (Adnkronos/Ign)
· La Caritas spera che l'enciclica di Benedetto XVI non sia solo una "riflessione" (Il Foglio)
· Rush finale per l'enciclica del Papa in vista del G8
· Il Papa: «Governare la globalizzazione». Benedetto XVI firmerà lunedì la sua terza enciclica: “Caritas in Veritate” (Il Messaggero)
· Enciclica. La crisi c’è e si combatte con la carità e la verità (Rodari)
· Economia Globale: la Nuova Enciclica. Il Papa: riflettere sul senso dell’economia e dei suoi fini (Vecchi)
· La Caritas spera che l'enciclica di Benedetto XVI non sia solo una "riflessione" (Il Foglio)

Lindezas y galanuras políticas y otros brindis al sol de Llamazares y De la Vega

Como sólo puede tomarse por el ángulo irónico, para no seguir llorando nuestra democracia, veo -entre las lindezas y galanuras de algunos políticos y políticas acerca de la coherencia de la Iglesia con sus principios morales- estas dos:

El señor Llamazares, al parecer dice que se "ha dirigido a la Iglesia", que él mismo sitúa "en el medievo", para decirle que "El aborto es un derecho, lo diga Agamenón o su porquero"... ¿Habrá inventado la fórmula de viajar en el tiempo? ¿A quién ha escrito, y en qué parte concreta del amplio espacio-tiempo medieval? Si no se precisa un poco más, el asunto resulta un burdo brindis al sol.

Porque tal cosa la ha dicho ante periodistas acreditados ante la cámara baja, esperando que éstos, henchidas las velas de su objetividad informativa, cual neutrales palomas mensajeras, hayan llevado tal mensaje a esa denostada "Iglesia medieval", que vaya usted a saber por dónde pilla.

La señora De La Vega, por su parte, añade galanura sobre galanura, y lindeza sobre lindeza. Según recogen más o menos religiosamente los medios, parece que -según esta señora- quienes se oponen a la reforma de la ley del aborto son los "sectores más retrógrados" que "creen tener la patente de la moral social".

No está mal como machada, para ser toda una señora vicepresidenta del gobierno español. Porque a fin de cuentas -trabajo le ha costado decirlo con mayor sencillez- el error de esos pobres ciudadanos (que ya deben tener tortícolis crónica, de tanto retrogradear) consiste en no haber caído en la cuenta de que quien tiene "la patente de la moral social" es ella misma. 

O bien, puestos en su lugar y en un ataque de humildad afectada, esa "patente de la moral" sólo es suya en cuanto representa al gobierno español, que es quien tiene tal "patente".

Genial. De todos modos, pensando con Llamazares (que ya es pensar) quizá hay que conjeturar que -en asunto de aborto como derecho- con la vicepresidenta se trata sólo de la porquera de Agamenón. Es decir, la de Zapatero, celoso guardián (¿quién si no?) de la revolución (en plan ayatolá), en plena potestad de la verdad y de la moral.

En cualquier caso, junto al insulto premeditado, se trata -a fin de cuentas- de otro brindis al sol: es decir, de otra "cosa que se hace o que se dice con fines puramente testimoniales, a sabiendas de que no tendrá ningún efecto. Además de ser un gesto testimonial que no supondrá compromiso, también lleva implícito un punto de atrevimiento, de fanfarronada, de desafío difícil de cumplir."

Lo dicho: a semejantes lisonjas, lindezas y galanuras de políticos y políticas, como aquellos borrachos de Kierkegaard, enseñoreados de la verdad y la patente moral, van bien suaves ironías. Entre otras cosas, para no llorar la democracia.

Paco Sánchez: "A callar"

Copio y pego de Vagón-bar, blog de Paco Sánchez, viejo amigo del alma y compañero de lides académicas:

A callar

Dijo anteayer la Vicepresidenta segunda, Elena Salgado, a propósito del aborto, que «la Iglesia no sabe, como siempre, cuál es su lugar». La ministra socialista parece dar a entender que ella sí lo sabe. Y eso que esta vez, los obispos se dirigían únicamente a los católicos.

Se ve que Elena Salgado quiere una Iglesia callada que, si habla, lo haga solo en apoyo del Gobierno. Es decir, una Iglesia sometida y servil. Además de servidora: por descontado, la ministra desea, supongo,  que la Iglesia mantenga sus actividades de asistencia, porque la crisis se le complicaría mucho sin ese inmenso colchón, tan barato para las arcas del Estado, que supone Cáritas, con sus más de sesenta mil voluntarios. El lugar de la Iglesia para la ministra es la atención silenciosa a casi tres millones de personas en cuatro mil quinientos centros:  86 hospitales,  58 ambulatorios y dispensarios, 858 casas de acogida para ancianos, enfermos crónicos y minusválidos, 236 guarderías infantiles, 191 centros de tutela para la infancia, etc. Ese es el lugar de la Iglesia para la ministra, porque además trabajan en silencio, y no se sabe qué estima más ella, si el apoyo a los más necesitados o que se callen.

Supongo que la ministra considera que, pese a los datos,  no basta toda esa labor para acreditar la suficiente autoridad moral (estoy ironizando). O porque la autoridad moral, según ella, le pertenece en exclusiva a quienes piensan como ella, a las clínicas abortistas y a las grandes compañías farmaceúticas.

La Iglesia está más cerca de la autofinanciación: los ingresos por el IRPF suponen un 25% frente al 50% de aportaciones directas de los fieles y otros ingresos. Pero ese 25%, como el dinero que destinamos a financiar el 60% o más del partido de la ministra, no sale de los bolsillos del Gobierno, sino de los nuestros. Con una diferencia: a la Iglesia se lo damos porque nos da la gana. También para que hable.

Contra el aborto como "derecho". Sin entrar al trapo hipócrita del Psoe contra la Iglesia

descargar aquí)

Ha acertado Mariano Rajoy, dijo Luis María Ansón, antes de las elecciones: “la respuesta de Zapatero a la crisis económica -declaró- es aborto, laicismo y fotos.”

Aporto una "foto airada del Psoe" ante el texto de los obispos (ver resumen y enlace pdf. completo) en el que afirman una vez más algo  muy razonable, coherente y previsible sobre el anteproyecto de "Ley del aborto": que atenta contra la vida de los que van a nacer, convertido en "derecho". Porque es igualmente patente que "el derecho a la vida no es una concesión del Estado".

Y por tanto, insta el texto a los católicos a votar contra la reforma del aborto. Punto y basta. Además, en el Psoe hay muchos que -con independencia de su religión teórica o práctica- piensan bastante mal de los resultados de esta estrategia frentista de Zapatero contra la Iglesia.

¿Es que alguien en el PSOE se esperaba otra cosa de la Iglesia católica? A lo mejor, farisaicamente, quizá alguno se atreviera a soñar una actitud de "silencio que otorga", o una "democrática libertad de voto" o incluso quizá -los más ilusos o más fariseos- que la Conferencia Episcopal se animara a pedir a los católicos que votaran con el gobierno socialista para convertir el aborto en derecho, que hasta el momento es delito despenalizado... ¿Cabe algo de ésto en cabeza mínimamente racional?

Pues bien, la reacción del PSOE y de sus altavoces ha sido tal cual: como si lo dicho por los Obispos fuera un despropósito: imperdonable, antidemocrático y demás parafernalia de los habituales adjetivos ad casum, para insultar a unos y buscar intimidar a otros: en suma, a una parte sustancial del respetable ciudadano  español, quizá aún despistado, espeso y municipal.

Si tanto molesta al PSOE que la Iglesia se dirija en estos términos a los católicos, que son con propiedad sus "fieles", quizá debería pedir a éstos (los católicos que andan militando en el Psoe, y que quizá se apuntan a votar en favor de esta cosa impresentable), que se den de baja en el partido. Para evitar esquizofrenias mayores de las que ya circulan. Pero no lo harán...

Es electoralmente más rentable (única razón de ser del presidente Zapatero y de sus "fieles", ya en retirada dentro del partido) echar una nueva cortina humo sobre la crisis económica, política y del propio partido, a base de presentarse como víctimas de la Iglesia, acusándola farisaicamente de meterse donde no la llaman. La conocida argucia hipócrita del agresor que se viste de víctima.

En fin, lo que decía Ansón en aquel artículo del 15 de abril pasado, antes de las elecciones, siguesiendo válido ahora, porque la crisis sigue ahí y sus consecuencias no serán benignas:

(...) Con la deuda pública agobiante, el déficit imparable, el paro en crecida, la opinión pública desconfiada, España camina hacia el colapso porque el presupuesto del Estado no puede dedicarse a pagar los intereses de la deuda, a contener la hemorragia del déficit, a subsidiar indefinidamente a los parados.

     En medio del diluvio, desguarnecidos bajo la tormenta, todo lo que se le ocurre a Zapatero es desorbitarse en el apoyo a una ley del aborto, otra ley contra la Iglesia Católica y una forzada sonrisa para hacerse fotos sin parar, como si estuviese arreglando lo que él ha contribuido sustancialmente a desarreglar. Pero sus embustes cada vez encuentran menos eco en la opinión pública, harta de tanta incapacidad y tanta estéril verborrea. (...)

Pobres de quienes, sendo católicos o no, entren al trapo lanzado por Zapatero y sus voceros contra la Iglesia: además de perder tiempo y energías cazando fantasmas, incluso se les puede olvidar votar en conciencia contra esta barbarie de convertir el aborto en derecho, cuando es ya -y ya es demasiado- un delito despenalizado.

Si algunos se aíran con lo dicho por los Obispos, es lastimosamente estupendo contemplar el espectáculo que esos algunos dan con los aspavientos de sus iras y la seriedad del razonamiento adjunto, más bien propio del famoso borracho aquel de Kierkegaard.

Juan Manuel de Prada y la nueva tiranía: "relativismo dogmático" vs. "cultura de principios"

Conozco y soy amigo de Juan Manuel de Prada, aunque nos veamos muy de tarde en tarde. Pero leo lo que escribe, como polemista chestertoniano en la prensa y como explorador de arrabales humanos en la novela.

Acabo de ver que publica "La Nueva Tiranía" (Ed. Libros Libres), y que le hacen una interesante entrevista en Periodista Digital (Juan Manuel de Prada: "La izquierda impuso un orden moral y social que la derecha acata"). Recomendo verla: no se pierden los 8 minutos que dura.

La argumentación y el sentido de lo que razona en la entrevista (ver en YouTube) me parece muy claro, acertado, verdadero y digno de ser visto y escuchado. Aunque (y este es el pequeño momento del detalle adversativo) preferiría que hablara, en vez de "izquierdas" y "derechas", de "relativismo dogmático (y socialmente tiránico) " y de "cultura de principios", respectivamente.

Entiendo que cuando se habla de "La nueva tiranía", esas son las cuestiones que están en liza en la sociedad actual. Entiendo también que Juan Manuel de Prada sabe bien que al hablar y escribir de derechas e izquierdas está polemizando y que por tanto aprovecha las categorías que circulan a su alrededor.

Pero corre el peligro de dar la impresión de aceptar, desde una cultura de principios, como es la suya, el "framing" ideológico impuesto por quienes propugnan el relativismo dogmático, en el plano de las ideas, que resulta socialmente tiránico en su conversión política.

Entiendo muy bien y comparto su perspectiva: "Mientras la izquierda admite su derrota en el ámbito económico y acepta el orden establecido por la derecha, a cambio, introduce un orden moral y social que la derecha acata."

Por eso me parece que es más ajustado a la realidad destacar el "frame" de la transversalidad ideológica, una vez que son precisamente cuestiones de orden moral las que están en juego, una vez que todos aceptan el capitalismo de mercado (con sus patentes lacras y crisis morales, no sólo técnicas).

De modo que, en vez de izquierdas, se entiende mejor lo que dice De Prada si se refiere al dogmatismo relativista, que es socialmente tiránico, mientras que lo que nombra como derechas parece entenderse mejor como referido a una cultura de principios.

El caso es que no es difícil encontrar gentes "de derechas" y "de izquierdas" en ambas categorías.

Pompa y ceremonia en el socialismo español: del "bautismo civil" al "aborto para proteger al no nacido"

El Drae explica que la palabra "pantomima", además de aplicarse a una representación por gestos y sin palabras, significa "Comedia, farsa, acción de fingir algo que no se siente".  

Quizá es que la primavera o los resultados electorales producen sarpullidos o calenturas, pero la verdad es que algunos políticos y algunos medios ofrecen a la consideración ciudadana unas cuantas nuevas y penosas pantomimas. Y lo hacen con la pompa y ceremonia del borracho de litrona, como diría Kierkegaard.

Parecía que habíamos tocado fondo con el despropósito electoral del "acontecimiento planetario" de Leire Pajín, pero no es así. Quizá como no ha habido ni amago de dimisión por estupidez en loor del líder, otros se van animando:  

Así, por ejemplo, llega la novedad del llamado "bautismo civil", que (una vez que no es considerado inconstitucional, como bien se podría, por suponer una "burla a la religión") resulta ser -además de ridículo por sí mismo-, infinitamente más ridículo cuando se ve la seriedad engolada que le echan al asunto quienes han inventado y practican este rito de la nueva y estúpida "religión civil". 

Alguien puede pensar que también se "bautizan" los barcos, por ejemplo, pero eso no es una ceremonia que quiere ser religiosa, sobre todo porque lo que se bautiza es una cosa y no una persona que de ese modo se incorpora a una institución.

También puede haber quien piense que el asunto forma parte de la nueva moda de "cosificar" a las personas, y hacer con ellas lo que plazca, al estilo de Saramago y El País con Berlusconi, o quizá al tremendo estilo de tantas pobres y engañadas madres con los hijos que llevan en su seno.

La ministra de Igualdad, Bibiana Aído, asombró de nuevo ayer a la opinión pública española al afirmar sin el menor rubor que la nueva ley del aborto que prepara el Gobierno, "protege mejor al no nacido" así como la maternidad... Ahí queda eso: a ver quien da más!

Alguien debería hacer un estudio o incluso una tesis doctoral en sociología sobre los nuevos rituales, verbales y otros, que configuran la “Pompa y ceremonia en el mundo del socialismo español”, de igual modo que hay gente que estudia la “Pompa y ceremonia en el mundo artúrico”, o la "Pompa y ceremonia en el mundo medieval".

Benedicto XVI ante la contaminación de la atmósfera moral de nuestro mundo

La fiesta de Pentecostés, cincuenta días después de la Resurrección, recuerda que el Espíritu Santo bajó sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego e hizo que se abrieran sus mentes y sus corazones.

En la homilía, Benedicto XVI ha establecido un paralelo entre la contaminación del aire en el ambiente atmosférico de nuestro mundo físico y la contaminación moral de la atmósfera de nuestro mundo humano.

En pocas palabras, que selecciono tomando como referencia lo reproducido por el diario Repubblica de hoy y que traduzco libremente del texto italiano completo, cabe sintetizar el mensaje así:

El mundo de hoy está "contaminado", porque además de la contaminación atmosférica, está la contaminación moral, que ofusca las mentes y los corazones con imágenes que hacen espectáculo del placer, de la violencia y del desprecio por el hombre y la mujer.

Aunque -como puede verse a continuación- hay otros dos asuntos tratados en estas palabras de la homilía de Benedicto XVI, aún no publicada en castellano.

1. La contaminación de la atmósfera moral

"De la misma manera que no hay que acostumbrarse a envenenar el aire, añadió el pontífice -y este compromiso representa hoy una prioridad medioambiental- lo mismo debería hacerse respecto de lo que corrompe el espíritu".

"Parece que muchos de los productos que circulan en nuestra sociedad y que contaminan la mente y el corazón, tales como esas imágenes que hacen espectáculo del placer, la violencia y el desprecio por el hombre y la mujer, y que nos acostumbremos a esto sin dificultad” lamentó.

"Esto es libertad, se suele decir, sin reconocer que todo eso contamina, intoxica el ánimo, sobre todo el de las generaciones más jóvenes en particular, y a fin de cuentas, termina por condicionar la misma libertad".

2. El hombre no quiere ser imagen de Dios

Benedicto XVI continuó con una fuerte advertencia: "El hombre ya no quiere ser imagen de Dios, sino de sí mismo - dijo dando razón de la imagen del Espíritu Santo - y se declara autónomo, libre, adulto. Evidentemente, esta actitud revela una relación con Dios que no es auténtica, a consecuencia de la falsa imagen que el hombre se ha construido de sí mismo, como el hijo pródigo de la parábola evangélica, que cree que se realiza a sí mismo alejándose de la casa de su padre”.

"En las manos de un hombre así - continuó Benedicto XVI, refiriéndose al paralelo del fuego con el Espíritu Santo - el «fuego» y su enorme potencial se convierte en algo peligroso: puede ser dirigido contra la vida y la humanidad misma, como por desgracia demuestra la historia. Como perenne advertencia siguen ahí las tragedias de Hiroshima y Nagasaki, en donde la energía atómica, utilizada con fines bélicos, ha terminado por sembrar la muerte en proporciones inauditas”.

3. La Iglesia no es una especie de organismo humanitario

La iglesia no es "un gran movimiento histórico, una sólida y compleja institución social" o "una especie de organismo humanitario", sino que es "un cuerpo vivo", concluye el Papa: "El Espíritu Santo -dice- es el alma de iglesia. Sin El, ¿en qué quedaría ésta? Sin duda sería sin duda un gran movimiento histórico, una sólida y compleja institución social, tal vez una especie de organismo humanitario. Y de hecho esto es lo que entienden los que la consideran desde fuera de la perspectiva de la fe.

En realidad, sin embargo - sigue Benedicto XVI – la Iglesia es un cuerpo vivo, cuya vitalidad es precisamente el resultado del invisible Espíritu Divino". “Lo que supone el aire limpio para la vida biológica, eso mismo es el Espíritu Santo para la vida espiritual –ha explicado el Papa- y de igual manera que existe la contaminación atmosférica que envenena el medio ambiente y los seres vivos, así que hay una contaminación del corazón y el espíritu, que hace daño y envenena la existencia espiritual".

Facultad de Comunicación: aprender a ganar la autoridad de quien sabe

He participado en el acto académico que ayer ha celebrado los primeros 50 años de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Navarra. Como ha dicho la Decana, ya hay gente preparando la próxima celebración del primer centenario. Es un modo rotundo de apostar por el futuro, con respaldo en el pasado y apoyo en la raíces de siempre.

Han sido espléndidos todos los discursos. Me ha conmovido la oportunidad de las palabras del rector, Ángel Gómez-Montoro, al destacar tres características como constante horizonte de expectativas en el trabajo en la Facultad y en las profesiones de la comunicación, herencia del espíritu de san Josemaría, fundador de la Universidad. "Una pasión que es compromiso con la verdad". Otra, que coincide con "el amor a la libertad". Y la tercera, no menos importante, "el buen humor".

Entiendo que merece la pena destacar también unas palabras de la decana, Mónica Herrero, previas al acto, en las que hace hincapié -como titula el Diario de Navarra- en que "Los periodistas han de ganarse la autoridad que se da a quien sabe".

Pensaba que es todo un programa, que suscribo y aplaudo, y que dura toda la vida profesional, no sólo de los periodistas, sino del resto de los profesionales de la comunicación pública, sean éstos publicitarios, propagandistas o comunicadores institucionales o agentes de relaciones públicas, o profesionales del entretenimiento y de la creación de ficciones literarias, teatrales, audiovisuales. O académicos de la comunicación.

Los profesionales de la comunicación pública han de ganarse a pulso el respeto social dministrando un saber que tiene que ver con lo dicho por el rector Gómez-Montoro: con la búsqueda práctica de la verdad, dando cuenta de lo que acontece desde la libertad personal y sus responsabilidades en la vida social. Porque sólo desde la libertad -o desde suss ausencias- se engendran noticias, relatos o historias, proyectos de vida.

Lo mismo que la autoridad que públicamente se da o se quita a los juristas tiene que ver con los saberes de la justicia, y la que se otorga a los médicos con los saberes de la salud, y la que detentan los ingenieros depende de la seguridad de los ingenios que construyen, la autoridad de los comunicadores tiene que ver con un saber propio profesional, y no de entrada con el manido asunto del "cuarto poder", que enseguida queda asociado con el poder de la política y el dinero.

Los profesionales de la comunicación han de aprender a ganarse dia a dia la autoridad de quien sabe acerca de buscar la verdad al contar las aventuras y desventuras de la libertad.

Hace tiempo que acabaron las gracietas acomplejadas de aquellos que decían algo así como que "el que sabe, hace; el que no, enseña". Por eso, los académicos, genuinos profesionales de la comunicación, investigan, piensan, razonan, dialogan y enseñan acerca de lo que realmente supone ese buscar la verdad contando las aventuras y desventuras de la libertad. Es otro modo profesional de practicar ese mismo apredender a ganarse la autoridad que les une a sus colegas.

De no ser así, ni los unos ni los otros estarán a la altura de nuestra sociedad -que es del saber y de las profesiones que lo cultivan racionalmente- demanda a todas y cada una de las profesiones y los profesionales. También de la comunicación.

Y todo esto, con humor fino y del bueno. Todo un programa para seguir preparando el primer centenario de la Facultad.

Benedicto XVI en Jordania e Israel, rezando

En respuesta a algunos lectores (gracias por insistir, Marta), algo he de escribir acerca del viaje de Benedicto XVI por Tierra Santa, en Jordania e Israel.

Me parece que en este viaje están sucediendo muchas cosas de interés, y que la prensa internacional (tan suya siempre) parece que mira y busca cosas que no encuentra. Con esto y con excepciones (como éste o este otro corresponsal, sin desdecir de otros más, ni maldecir de algunos que lo merecen), parece que la prensa va desgranando como con desgana la información, porque no encuentra ocasión para forzar lo llamativo, por no decir lo escandaloso. O quizá por el fuerte control de seguridad policial que rige en este viaje.

Benedicto XVI es el Papa, y es un teólogo, y es un promotor del diálogo racional, real y comprometido, no del intercambio de banalidades al son de las trompetas, como tan acostumbrados estamos a entender tantos y tan prolijos "diálogos" políticos, en los que nadie pone en juego siquiera una parte relevante de sus principios y razones.

Ya sabemos que promueve también que Jerusalén sea "ciudad de la paz", y que nadie niegue la Shoah, y que ninguna religión sea usada para la violencia o para el destrozo de vidas jugando con la idea del "sacrificio", y que el pueblo palestino tiene derecho a una patria soberana, y que el muro israelí en tierra palestina es una trágica vergüenza... 

Y lo que le queda por decir y hacer, que no será ni poco ni fácil, en vista de tantos ojos a la espera de encontrar algo con que poder acusarle de otra cosa, y poder quitarle de en medio, aunque sólo sea de forma simbólica. Asunto éste semejante al "tolle, tolle" dirigido a Pilatos, ya conocido desde hace un par de milenios, precisamente por aquella Tierra Santa.

El caso es que, para una parte relevante de la prensa israelí e internacional, si Benedicto XVI dice esto, es acusado de no mencionar aquello. Y cuando se refiere a aquello, no falta quien le eche en cara omitir lo de más allá. Así se hace periodismo y política en estos tiempos recientes de la historia, que -no deja de ser sorprendente- quieren poner en entredicho la religión y más si tiene que ver con el Vaticano.

De todos modos mejor no enredarnos en esos lazos sofísticos que -entre otras cosas- pretenden sacralizar un hecho histórico como la Shoah y desacralizar o reducir a ideología histórica la doctrina de la religión católica. 

El caso es que el Papa, en este viaje, da la impresión de que -además de discursos, ceremonias, visitas, encuentros y saludos con gentes e instituciones diversas- sobre todo se encuentra en Tierra Santa haciendo una cosa: rezar.

Benedicto XVI está hablando con Dios, que siendo como Padre el mismo para las tres religiones, también tras la Encarnación como Hijo recorrió esos lugares, y desde esa geografía nos envió al Espíritu Santo. Entiendo que Benedicto XVI, sobre todo, reza y dialoga con el Dios Uno y Trino acerca de tantas cosas que ocupan su corazón y su cabeza.

Por eso, lo que de verdad me ha impresionado hasta el momento, ha sido su oración ante el Muro de las Lamentaciones, o Muro Occidental (Hakótel Hama'araví). Esto ha dicho, y lo reproduzco por si alguien quiere pensarlo por su cuenta:

“Dios de todos los tiempos, 
en mi visita a Jerusalén, la Ciudad de la Paz, 
morada espiritual para hebreos, cristianos y musulmanes, 
llevo ante Ti los gozos, las esperanzas y las aspiraciones, 
las angustias, los sufrimientos y las penas de todo Tu pueblo disperso por el mundo.

Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, 
escucha el grito de los afligidos, de los que tienen miedo, de los desesperados, 
manda tu Paz sobre esta Tierra Santa, sobre Medio Oriente, 
sobre la entera familia humana; ilumina el corazón de todos aquellos que invocan tu nombre a fin de que quieran caminar humildemente sobre el camino de la justicia y la piedad. 

Bueno es el Señor con el que espera en Él, 
con el alma que lo busca (Lam 3,25)”.

Por lo demás, sigue vigente el viejo dicho castellano, que ha de ser bien entendido: "a Dios rogando y con el mazo dando". Benedicto XVI, además de rezar, usa la razón teórica y práctica como mazo para jugar con los mazos (no siempre racionales) de los demás interlocutores.

Y esto lo escribo interrumpiendo la lectura del libro recién publicado en Italia por Lindau, titulado "Fede, ragione, verità e amore. La teologia di Joseph Ratzinger". Es una antología de textos (820 pp.), hecha por Umberto Casale y con prólogo del cardenal Camillo Ruini, en la que brilla la luz en la que puede verse con claridad las amenazas del relativismo y su dictadura, tanto como el amplio alcance de la propuesta ratzingeriana de "un iluminismo sinónimo de inteligencia y de búsqueda de la verdad".

[Traducción de la oración en el Muro tomada de Benedicto XVI en Israel. Por cierto: ¡qué difícil ha sido encontrar una versión en buen castellano escrito!, entre tantas buenas y rápidas traducciones desde otras lenguas, en espera de una traducción oficial].